14400 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اهْتَزَّ عَرْشُ اللهِ لِمَوْتِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ " (1).
14401 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَهْلُ الْجَنَّةِ يَأْكُلُونَ فِيهَا وَيَشْرَبُونَ، وَلَا يَتَغَوَّطُونَ وَلَا يَبُولُونَ، وَلَا يَمْتَخِطُونَ وَلَا يَبْزُقُونَ،--------------------------------------------
= وسلف الحديث في مسند أبي سعيد من طريق أبي نضرة، عنه برقم (11083)، وذُكِرَت شواهده هناك.
قوله: "فلم يكن يعيب" دليل على جواز الصوم والإفطار في السفر، وأنه لا حرج في شيء منهما.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي سفيان -وهو طلحة بن نافع-، فمن رجال مسلم، وأخرج له البخاري مقروناً.
وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه" (2963)، وابن سعد 3/ 433 - 434، وابن ماجه (158)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 397، والبغوي (3980) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 142 و 14/ 414، والبخاري (3803)، ومسلم (2466) (124)، وأبو يعلى (1931)، والطحاوي في "شرح المشكل" (4167)، وأبو عوانة في المناقب كما في "الإتحاف" 3/ 176، وابن حبان (7031)، والطبراني في "الكبير" (5335)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 397 من طرق عن الأعمش، به. وقرن البخاري وابن حبان والبيهقي بأبي سفيان أبا صالح السمان.
وانظر ما سلف برقم (14153).
১৪৪০০ - আবু মুআবিয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আল-আমাশ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু সুফিয়ান থেকে বর্ণিত, জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সা'দ ইবনে মুআজের মৃত্যুতে আল্লাহর আরশ কেঁপে উঠেছিল।" (১)।
১৪৪০১ - আবু মুআবিয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আল-আমাশ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু সুফিয়ান থেকে বর্ণিত, জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জান্নাতবাসীরা সেখানে আহার করবে এবং পান করবে, কিন্তু তারা মলত্যাগ করবে না, প্রস্রাব করবে না, নাক পরিষ্কার করবে না এবং থুতু ফেলবে না,--------------------------------------------
= এবং হাদীসটি ইতিপূর্বে আবু সাইদ-এর মুসনাদে আবু নাদরায় তাঁর সূত্রে ১১০৮৩ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে এবং সেখানে এর স্বপক্ষে অন্যান্য বর্ণনা উল্লেখ করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "তিনি দোষারোপ করতেন না" এটি সফরে রোজা রাখা এবং রোজা ভঙ্গের বৈধতার প্রমাণ, এবং এর কোনোটিতেই কোনো বাধা নেই।
(১) হাদীসটি সহীহ, এবং এই সনদটি মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী শক্তিশালী। এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য এবং শায়খায়নের বর্ণনাকারী, আবু সুফিয়ান (যিনি তালহা ইবনে নাফে) ব্যতীত; তিনি মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং বুখারী তাঁর বর্ণনা অন্যের সাথে যুক্ত করে (মাকবুল হিসেবে) গ্রহণ করেছেন।
সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর "সুনান" (২৯৬৩)-এ, ইবনে সাদ ৩/৪৩৩-৪৩৪, ইবনে মাজাহ (১৫৮), বায়হাকী "আল-আসমা ওয়াস-সিফাত" পৃষ্ঠা ৩৯৭-এ এবং বাগাভী (৩৯৮০) আবু মুআবিয়ার সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবি শায়বা ১২/১৪২ এবং ১৪/৪১৪, বুখারী (৩৮০৩), মুসলিম (২৪৬৬) (১২৪), আবু ইয়ালা (১৯৩১), তাহাবী "শারহুল মুশকিল" (৪১৬৭)-এ, আবু আওয়ানা মানাকিব অধ্যায়ে যেমনটি "আল-ইতিহাফ" ৩/১৭৬-এ রয়েছে, ইবনে হিব্বান (৭০৩১), তাবারানী "আল-কাবীর" (৫৩৩৫)-এ এবং বায়হাকী "আল-আসমা ওয়াস-সিফাত" পৃষ্ঠা ৩৯৭-এ আল-আমাশের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। বুখারী, ইবনে হিব্বান এবং বায়হাকী আবু সুফিয়ানের সাথে আবু সালেহ আস-সাম্মানকে যুক্ত করেছেন।
এবং পূর্বে বর্ণিত ১৪১৫৩ নং হাদীসটি দেখুন।

(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 293)