14394 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ الْأَعْمَشِ. وَابْنُ نُمَيْرٍ، عَنِ الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم النُّعْمَانُ بْنُ قَوْقَلٍ (1)، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ إِنْ حَلَّلْتُ الْحَلَالَ، وَحَرَّمْتُ الْحَرَامَ، وَصَلَّيْتُ الْمَكْتُوبَاتِ - وَقَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ فِي حَدِيثِهِ: وَلَمْ أَزِدْ عَلَى ذَلِكَ ---------------------------------------------
= خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران، وأبو سفيان: هو طلحة بن نافع.
وأخرجه عبد بن حميد (1023) من طريق سفيان، وأبو يعلى (1892)، وابن حبان (2935)، والحاكم 1/ 346، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 159 من طريق جرير بن عبد الحميد، وأبو يعلى (2319)، والبيهقي 6/ 158 - 159 من طريق يعلى بن عبيد، ثلاثتهم عن الأعمش، بهذا الإسناد.
وروي عن يعلى بن عبيد، عن الأعمش، عن جعفر بن عبد الرحمن الأنصاري، عن أم طارق مولاة سعد، مرفوعاً بهذه القصة. أخرجه أحمد في "المسند" 6/ 378، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 158، وجعفر بن عبد الرحمن هذا شيخ للأعمش لقيه بواسط، ولم يرو عنه غيره، فهو مجهول، انظر "التاريخ الكبير" 2/ 196، و"الجرح والتعديل" 2/ 483.
وله شاهد من حديث سلمان الفارسي عند الطبراني في "الكبير" (6113)، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 159 - 160، وفي إسناده هشام بن لاحق، وهو ضعيف، ترك حديثه الإمام أحمد، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به. وقواه النسائي.
قلنا: وقد صحَّ من حديث عائشة عند البخاري (1889): أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمدينة أن تُنقل حُماها إلى الجُحفة. والجُحفة ميقات أهل مصر والشام إذا لم يدخلوا المدينة، وهي جنوب غرب المدينة قرب مدينة رابغ على الساحل.
(1) تحرف في (م) و (س) إلى: موقل
১৪৩৯৪ - আবু মুয়াবিয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে। এবং ইবনে নুমাইর বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি আবু সুফিয়ান থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নুমান বিন কাওকাল (১) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আপনার অভিমত কী—যদি আমি হালালকে হালাল হিসেবে গ্রহণ করি, হারামকে হারাম হিসেবে বর্জন করি এবং নির্ধারিত ফরয নামাযসমূহ আদায় করি — ইবনে নুমাইর তার বর্ণিত হাদিসে বলেছেন: এবং আমি এর অতিরিক্ত কিছু না করি —--------------------------------------------
= খাযিম আদ-দারীর। আর আমাশ হলেন সুলায়মান বিন মিহরান এবং আবু সুফিয়ান হলেন তালহা বিন নাফে।
এটি আবদ বিন হুমাইদ (১০২৩) সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আবু ইয়ালা (১৮৯২), ইবনে হিব্বান (২৯৩৫), হাকীম ১/৩৪৬ এবং বায়হাকী ‘আদ-দালায়েল’ ৬/১৫৯-এ জারীর বিন আব্দুল হামীদের সূত্রে; এবং আবু ইয়ালা (২৩১৯) ও বায়হাকী ৬/১৫৮-১৫৯-এ ইয়ালা বিন উবাইদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন—তারা তিনজনই আমাশ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর ইয়ালা বিন উবাইদ থেকে আমাশের সূত্রে, তিনি জাফর বিন আব্দুর রহমান আল-আনসারী থেকে, তিনি সা’দের মুক্তদাসী উম্মে তারেক থেকে এই ঘটনাটি মারফূ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। এটি আহমাদ ‘আল-মুসনাদ’ ৬/৩৭৮-এ এবং বায়হাকী ‘আদ-দালায়েল’ ৬/১৫৮-এ বর্ণনা করেছেন। এই জাফর বিন আব্দুর রহমান হলেন আমাশের একজন শিক্ষক, যার সাথে তার ওয়াসিতে সাক্ষাৎ হয়েছিল এবং তিনি ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি, তাই তিনি মাজহুল (অজ্ঞাত); দেখুন: ‘আত-তারীখুল কাবীর’ ২/১৯৬ এবং ‘আল-জারহু ওয়াত-তাদীল’ ২/৪৮৩।
সালমান আল-ফারসী থেকে বর্ণিত এর একটি সমর্থক বর্ণনা (শাহিদ) তাবারানীর ‘আল-কাবীর’ (৬১১৩) এবং বায়হাকীর ‘আদ-দালায়েল’ ৬/১৫৯-১৬০-এ রয়েছে। তবে এর সনদে হিশাম বিন লাহিক রয়েছে, যে দুর্বল। ইমাম আহমাদ তার হাদিস বর্জন করেছেন এবং ইবনে হিব্বান বলেছেন: তার মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করা বৈধ নয়। তবে নাসায়ী তাকে শক্তিশালী বলেছেন।
আমরা বলি: বুখারীর (১৮৮৯) আয়েশা (রা.)-এর হাদিস থেকে এটি সহীহ প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদিনার জন্য দোয়া করেছিলেন যেন এর জ্বর আল-জুহফায় স্থানান্তরিত হয়। আল-জুহফা হলো মিশর ও সিরিয়াবাসীদের মীকাত যখন তারা মদিনায় প্রবেশ না করে; এটি মদিনার দক্ষিণ-পশ্চিমে উপকূলীয় শহর রাবিগের নিকট অবস্থিত।
(১) (ম) এবং (স) পাণ্ডুলিপিতে এটি ‘মাওকাল’ হিসেবে বিকৃত হয়েছে।

(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 288)