14370 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَشْعَثُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: حَجَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَمَعَنَا النِّسَاءُ وَالصِّبْيَانُ، فَلَبَّيْنَا عَنِ الصِّبْيَانِ (1)، وَرَمَيْنَا عَنْهُمْ (2).--------------------------------------------
= عبد الملك كما سيأتي عند الحديث رقم (14420)، فقد قالوا جميعاً في حديثهم: وهو متوكئ على بلال، وكذا قال ابن جريج في حديثه عن عطاء، كما سلف برقم (14163). وروي في الاتكاء على القوس أو العصا في خطبة يوم العيد عن البراء بن عازب كما سيأتي في مسنده 4/ 282، وفي إسناده يحيى بن أبي حية أبو خباب الكلبي، وهو ضعيف.
وانظر (14163).
وقوله: "القِرَطَةَ" بكسر القاف وفتح الراء، كقِرَدة: جمع قُرْط -بالضم-: وهو ما يُعَلَّق بشحمة الأُذُن.
(1) قوله: "فلبَّينا عن الصبيان" سقط من (م).
(2) إسناده ضعيف لضعف أشعث: وهو ابن سوَّار.
وأخرجه البيهقي 5/ 156 من طريق عباد بن العوام ومنصور بن أبي الأسود، كلاهما عن أشعث بن سوَّار، بهذا الإسناد. ولم يقل عباد في حديثه: ورمينا عنهم.
وأخرجه البيهقي أيضاً 5/ 156 من طريق عمرو بن بكير الناقد، عن عبد الله ابن نمير، عن أيمن بن نابل، عن أبي الزبير، به. وأيمن هذا لا بأس به، لكن يبقى في السند عنعنة أبي الزبير.
وأخرجه ابن ماجه (3038) عن أبي بكر بن أبي شيبة، والترمذي (927) عن محمد بن إسماعيل الواسطي، كلاهما عن ابن نمير، عن أشعث، عن أبي الزبير، به. ولفظه عند الترمذي: … فكنا نلبِّي عن النساء، ونرمي عن الصبيان. وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وقد أجمع أهل العلم على أن المرأة لا يلبي عنها غيرها، بل هي تلبي عن نفسها، ويكره لها رفع الصوت بالتلبية.
= عبد الملك كما سيأتي عند الحديث رقم (14420)، فقد قالوا جميعاً في حديثهم: وهو متوكئ على بلال، وكذا قال ابن جريج في حديثه عن عطاء، كما سلف برقم (14163). وروي في الاتكاء على القوس أو العصا في خطبة يوم العيد عن البراء بن عازب كما سيأتي في مسنده 4/ 282، وفي إسناده يحيى بن أبي حية أبو خباب الكلبي، وهو ضعيف.
وانظر (14163).
وقوله: "القِرَطَةَ" بكسر القاف وفتح الراء، كقِرَدة: جمع قُرْط -بالضم-: وهو ما يُعَلَّق بشحمة الأُذُن.
(1) قوله: "فلبَّينا عن الصبيان" سقط من (م).
(2) إسناده ضعيف لضعف أشعث: وهو ابن سوَّار.
وأخرجه البيهقي 5/ 156 من طريق عباد بن العوام ومنصور بن أبي الأسود، كلاهما عن أشعث بن سوَّار، بهذا الإسناد. ولم يقل عباد في حديثه: ورمينا عنهم.
وأخرجه البيهقي أيضاً 5/ 156 من طريق عمرو بن بكير الناقد، عن عبد الله ابن نمير، عن أيمن بن نابل، عن أبي الزبير، به. وأيمن هذا لا بأس به، لكن يبقى في السند عنعنة أبي الزبير.
وأخرجه ابن ماجه (3038) عن أبي بكر بن أبي شيبة، والترمذي (927) عن محمد بن إسماعيل الواسطي، كلاهما عن ابن نمير، عن أشعث، عن أبي الزبير، به. ولفظه عند الترمذي: … فكنا نلبِّي عن النساء، ونرمي عن الصبيان. وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وقد أجمع أهل العلم على أن المرأة لا يلبي عنها غيرها، بل هي تلبي عن نفسها، ويكره لها رفع الصوت بالتلبية.
১৪৩৭০ - ইবনে নুমাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আশ‘আস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু যুবাইর থেকে বর্ণিত, জাবির (রা.) বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হজ করেছি এবং আমাদের সাথে মহিলারা ও শিশুরা ছিল। আমরা শিশুদের পক্ষ থেকে তালবিয়া পাঠ করেছি (১) এবং তাদের পক্ষ থেকে রমি করেছি (২)।--------------------------------------------
= আব্দুল মালিক, যেমনটি সামনে ১৪৪২০ নম্বর হাদিসে আসবে। তারা সকলেই তাদের হাদিসে বলেছেন: তিনি বেলালের ওপর ভর দিয়ে দাঁড়িয়েছিলেন। আতা থেকে বর্ণিত ইবনে জুরাইজের হাদিসেও অনুরূপ এসেছে, যেমনটি ইতিপূর্বে ১৪১৬৩ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে। ঈদের দিনের খুতবায় ধনুক বা লাঠির ওপর ভর দেওয়ার বিষয়টি বারা বিন আযিব থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা সামনে তার মুসনাদ ৪/২৮২-তে আসবে। এর সনদে ইয়াহইয়া বিন আবু হাইয়্যাহ আবু খাব্বাব আল-কালবি রয়েছে, আর তিনি দুর্বল।
এবং দেখুন (১৪১৬৩)।
এবং তার উক্তি: "আল-কিরাতাহ" কাফ অক্ষরে কাসরা এবং রা অক্ষরে ফাতহা দিয়ে, 'কিরাদাহ' এর ওজনে: এটি 'কুরত' (পেশ যুক্ত) এর বহুবচন—যা কানের লতিতে ঝুলানো হয়।
(১) তার উক্তি: "আমরা শিশুদের পক্ষ থেকে তালবিয়া পাঠ করেছি" কথাটি (ম) পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(২) এর সনদটি দুর্বল, আশ‘আস দুর্বল হওয়ার কারণে: আর তিনি হলেন ইবনে সাওয়ার।
বায়হাকি এটি ৫/১৫৬-এ ইবাদ বিন আওয়াম এবং মানসুর বিন আবুল আসওয়াদ-এর সূত্র ধরে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে আশ‘আস বিন সাওয়ার থেকে এই সনদে। ইবাদ তার হাদিসে "এবং আমরা তাদের পক্ষ থেকে রমি করেছি" কথাটি উল্লেখ করেননি।
বায়হাকি এটি ৫/১৫৬-এ আমর বিন বুকাইর আন-নাক্বিদ-এর সূত্র ধরে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর থেকে, তিনি আয়মান বিন নাবিল থেকে, তিনি আবু যুবাইর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এই আয়মান নির্ভরযোগ্য হলেও সনদে আবু যুবাইরের 'আনাআনা' (সরাসরি শ্রবণ স্পষ্ট না করে বর্ণনা করা) রয়ে গেছে।
ইবনে মাজাহ (৩০৩৮) আবু বকর বিন আবু শাইবা থেকে এবং তিরমিজি (৯২৭) মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-ওয়াসিতি থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে ইবনে নুমাইর থেকে, তিনি আশ‘আস থেকে, তিনি আবু যুবাইর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজির শব্দ হলো: ... সুতরাং আমরা মহিলাদের পক্ষ থেকে তালবিয়া পাঠ করতাম এবং শিশুদের পক্ষ থেকে রমি করতাম। তিনি (তিরমিজি) বলেছেন: এটি একটি গরীব হাদিস, আমরা এই সূত্র ছাড়া এটি জানি না। আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, মহিলার পক্ষ থেকে অন্য কেউ তালবিয়া পাঠ করবে না, বরং সে নিজেই নিজের পক্ষ থেকে তালবিয়া পাঠ করবে, তবে তার জন্য উচ্চস্বরে তালবিয়া পাঠ করা অপছন্দনীয়।
= আব্দুল মালিক, যেমনটি সামনে ১৪৪২০ নম্বর হাদিসে আসবে। তারা সকলেই তাদের হাদিসে বলেছেন: তিনি বেলালের ওপর ভর দিয়ে দাঁড়িয়েছিলেন। আতা থেকে বর্ণিত ইবনে জুরাইজের হাদিসেও অনুরূপ এসেছে, যেমনটি ইতিপূর্বে ১৪১৬৩ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে। ঈদের দিনের খুতবায় ধনুক বা লাঠির ওপর ভর দেওয়ার বিষয়টি বারা বিন আযিব থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা সামনে তার মুসনাদ ৪/২৮২-তে আসবে। এর সনদে ইয়াহইয়া বিন আবু হাইয়্যাহ আবু খাব্বাব আল-কালবি রয়েছে, আর তিনি দুর্বল।
এবং দেখুন (১৪১৬৩)।
এবং তার উক্তি: "আল-কিরাতাহ" কাফ অক্ষরে কাসরা এবং রা অক্ষরে ফাতহা দিয়ে, 'কিরাদাহ' এর ওজনে: এটি 'কুরত' (পেশ যুক্ত) এর বহুবচন—যা কানের লতিতে ঝুলানো হয়।
(১) তার উক্তি: "আমরা শিশুদের পক্ষ থেকে তালবিয়া পাঠ করেছি" কথাটি (ম) পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(২) এর সনদটি দুর্বল, আশ‘আস দুর্বল হওয়ার কারণে: আর তিনি হলেন ইবনে সাওয়ার।
বায়হাকি এটি ৫/১৫৬-এ ইবাদ বিন আওয়াম এবং মানসুর বিন আবুল আসওয়াদ-এর সূত্র ধরে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে আশ‘আস বিন সাওয়ার থেকে এই সনদে। ইবাদ তার হাদিসে "এবং আমরা তাদের পক্ষ থেকে রমি করেছি" কথাটি উল্লেখ করেননি।
বায়হাকি এটি ৫/১৫৬-এ আমর বিন বুকাইর আন-নাক্বিদ-এর সূত্র ধরে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর থেকে, তিনি আয়মান বিন নাবিল থেকে, তিনি আবু যুবাইর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এই আয়মান নির্ভরযোগ্য হলেও সনদে আবু যুবাইরের 'আনাআনা' (সরাসরি শ্রবণ স্পষ্ট না করে বর্ণনা করা) রয়ে গেছে।
ইবনে মাজাহ (৩০৩৮) আবু বকর বিন আবু শাইবা থেকে এবং তিরমিজি (৯২৭) মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-ওয়াসিতি থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে ইবনে নুমাইর থেকে, তিনি আশ‘আস থেকে, তিনি আবু যুবাইর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজির শব্দ হলো: ... সুতরাং আমরা মহিলাদের পক্ষ থেকে তালবিয়া পাঠ করতাম এবং শিশুদের পক্ষ থেকে রমি করতাম। তিনি (তিরমিজি) বলেছেন: এটি একটি গরীব হাদিস, আমরা এই সূত্র ছাড়া এটি জানি না। আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, মহিলার পক্ষ থেকে অন্য কেউ তালবিয়া পাঠ করবে না, বরং সে নিজেই নিজের পক্ষ থেকে তালবিয়া পাঠ করবে, তবে তার জন্য উচ্চস্বরে তালবিয়া পাঠ করা অপছন্দনীয়।
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 269)