° ১৪৩৩৫ - আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এই হাদিসটি আমার পিতার কিতাবে তাঁর নিজ হাতের লেখায় পেয়েছি এবং আমি এটি অন্য স্থানেও শুনেছি: আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরি থেকে, সিনান ইবনে আবু সিনান আদ-দুয়ালি এবং আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন।--------------------------------------------
= এবং তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই সর্বোত্তম কথা … এবং প্রতিটি বিদআত ভ্রষ্টতা"-এর সমর্থনে ইরবাদ থেকে বর্ণিত একটি সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা (শাহেদ) রয়েছে, যা সামনে ৪/১২৬ পৃষ্ঠায় আসবে।
আর ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে ইবনে মাজাহ (৪৬), ইবনে আবি আসিম 'আস-সুন্নাহ' (২৫) এবং লালকায়ি (৮৪)-তে; এটি ইবনে মাসউদের উক্তি হিসেবে মাওকুফভাবে বর্ণিত হয়েছে লালকায়ি (৮৫), বায়হাকি 'আল-আসমা ওয়াস-সিফাত' পৃষ্ঠা ১৮৯ এবং ইবনে ওয়াদ্দাহ 'আল-বিদআ ওয়ান-নাহয়ু আনহা' পৃষ্ঠা ২৪-এ। এর অনুরূপ বর্ণনা মাওকুফভাবে বুখারি (৬০৯৮) ও (৭২৭৭)-তে বর্ণিত হয়েছে। বায়হাকি ও লালকায়ির মাওকুফ বর্ণনায় একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: "প্রত্যেক ভ্রষ্টতা জাহান্নামে", যা জাবির থেকে বর্ণিত কিছু সূত্রেও রয়েছে যেমনটি সামনে ১৪৯৮৪ নম্বর হাদিসে আসবে।
আর তাঁর বাণী: "আমি এবং কিয়ামত এভাবে প্রেরিত হয়েছি" পরিচ্ছেদে আনাস থেকে বর্ণিত ১২২৪৫ নম্বর হাদিসে গত হয়েছে, সেখানে এর অবশিষ্ট সাক্ষ্যমূলক বর্ণনাগুলো দেখে নিন।
তাঁর বাণী: "দায়আন" সম্পর্কে সিন্দি বলেন: 'দাদ' বর্ণে জবর (ফাতহাহ) যোগে এর অর্থ ধ্বংস; এর দ্বারা ওইসব শিশুদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে যাদের ব্যাপারে ধ্বংসের আশঙ্কা করা হয়। অথবা এটি 'দাদ' বর্ণে জের (কাসরাহ) যোগে 'দায়ি' এর বহুবচন, যেমন 'জায়ি' এর বহুবচন 'জিয়া'।
এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "এবং প্রতিটি বিদআত ভ্রষ্টতা" এটি এমন একটি ব্যাপক শব্দ যার দ্বারা বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যার দলিল হলো 'সহিহ' গ্রন্থে বর্ণিত রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের বিষয়ে এমন কিছু উদ্ভাবন করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।" ইমাম শাফিয়ি থেকে তাঁর এই উক্তিটি প্রমাণিত: "নতুন উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ দুই প্রকার; প্রথমত: যা উদ্ভাবন করা হয়েছে এবং তা কিতাব, সুন্নাহ, আসার (সাহাবীদের বাণী) বা ইজমার পরিপন্থী, তবে সেটি ভ্রষ্টতাপূর্ণ বিদআত। আর কল্যাণকর যা কিছু নতুন উদ্ভাবিত হয়েছে যাতে এগুলোর কোনোটির সাথে কোনো বিরোধ নেই, তবে সেটি অনিন্দনীয় নতুন বিষয়।" বায়হাকি 'আল-মাদখাল' পৃষ্ঠা ২০৬-এ এটি বর্ণনা করেছেন।
আর হাফেজ ইবনে রাজাব আল-হাম্বলি বলেন: বিদআত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যা নতুন উদ্ভাবিত হয়েছে এবং শরিয়তে এর সপক্ষে কোনো ভিত্তি নেই যা তার ওপর দালালত (প্রমাণ) করে; আর শরিয়তে যার সপক্ষে কোনো ভিত্তি রয়েছে যা তার ওপর দালালত করে, তা শরিয়তের পরিভাষায় বিদআত নয়, যদিও আভিধানিক অর্থে বিদআত হতে পারে।
আর হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা নতুন উদ্ভাবিত হয়েছে এবং শরিয়তে এর কোনো ভিত্তি নেই, আর শরিয়তের পরিভাষায় একে বিদআত বলা হয়। আর যার সপক্ষে শরিয়তে দালালতকারী কোনো ভিত্তি রয়েছে তা বিদআত নয়।