النِّسَاءِ وَمَعَهُ بِلَالٌ، لَيْسَ مَعَهُ غَيْرُهُ، فَأَمَرَهُنَّ بِالصَّدَقَةِ، فَجَعَلَتِ الْمَرْأَةُ تُلْقِي تُومَتَهَا وَخَاتَمَهَا إِلَى بِلَالٍ (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف جداً لأجل نصر بن باب: وهو الخُراساني المَرْوزي. حجاج: هو ابن أرطاة النَّخعي، وعطاء: هو ابن أبي رباح. وسلف الحديث بنحوه برقم (14163) بإسناد صحيح.
وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" 10/ 252 من طريق مسدد، عن حصين ابن نمير، عن الفضل بن عطية، عن عطاء، عن جابر. وأحال على حديث ابن عمر السالف قبله، ولفظه: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عيد، فبدأ، فصلى بغير أذان ولا إقامة، ثم خطب. وقد سلف حديث جابر في مسند ابن عمر برقم (5871 م) عن علي بن عبد الله، عن حصين بن نمير، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 168 من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 164 من طريق محمد بن عبيد الله العَرْزمي، كلاهما عن عطاء، عن جابر. ولفظ حديث ابن أبي ليلى: صلى صلى الله عليه وسلم يوم العيد بغير أذان ولا إقامة. ولفظ العرزمي: صلى بهم العيدين بغير أذان ولا إقامة، لم يصل قبلها، ولا بعدها.
وأخرج البخاري (960)، ومن طريقه ابن حزم في "المحلى" 5/ 84 من طريق هشام بن يوسف الصنعاني، وعبد الرزاق في "مصنفه" (5627)، ومن طريقه مسلم (886)، والبيهقي 3/ 284، كلاهما (هشام وعبد الرزاق) عن ابن جريج، عن عطاء، عن جابر وابن عباس، قالا: لم يكن يؤذن يوم الفطر، ولا يوم الأضحى. زاد عبد الرزاق في حديثه: ثم سألته (السائل: هو ابن جريج) بعد حين عن ذلك، فأخبرني قال: أخبرني جابر: أن لا أذان للصلاة يوم الفطر حين يخرج الإمام، ولا بعد ما يخرج، ولا إقامة، ولا نداء، ولا شيء. لا نداء يومئذ ولا إقامة. وحديث ابن عباس سلف في مسنده برقم (2062). وقد سلف أيضاً في مسند ابن عباس برقم (2172) عن محمد بن ربيعة، عن ابن جريج، عن عطاء، عن جابر. وأحاله على حديث ابن عباس السالف قبله=
নারীদের কাছে আসলেন এবং তাঁর সাথে বিলাল ছিলেন, তিনি ছাড়া আর কেউ ছিল না। তিনি তাদেরকে সদকা করার নির্দেশ দিলেন। তখন মহিলারা তাদের কানের দুল ও আংটি বিলালের (কাপড়ে) নিক্ষেপ করতে শুরু করল (১)।--------------------------------------------
(১) হাদীসটি সহীহ, তবে নাসর ইবনে বাব-এর কারণে এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল: তিনি হলেন আল-খুরাসানী আল-মারওয়াযী। হাজ্জাজ হলেন ইবনে আরতাহ আন-নাখায়ী এবং আতা হলেন ইবনে আবি রাবাহ। হাদীসটি এর আগে অনুরূপভাবে ১৪১৬৩ নম্বরে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে।
ইবনুল বার এটি বর্ণনা করেছেন 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে (১০/২৫২), মুসাদ্দাদ-এর সূত্রে, তিনি হুসাইন ইবনে নুমায়র থেকে, তিনি ফাদল ইবনে আতিয়্যাহ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি জাবির থেকে। তিনি এর আগে বর্ণিত ইবনে উমরের হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যার শব্দ হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদের দিন বের হলেন, এরপর তিনি শুরু করলেন এবং আযান ও ইকামত ছাড়াই সালাত আদায় করলেন, এরপর খুতবা দিলেন। জাবিরের হাদীসটি ইবনে উমরের মুসনাদে ৫৮৭১ (ম) নম্বরে আলী ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে, হুসাইন ইবনে নুমায়র থেকে একইভাবে বর্ণিত হয়েছে।
ইবনে আবি শাইবা এটি বর্ণনা করেছেন (২/১৬৮) মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লার সূত্রে, এবং আবু নুয়াইম বর্ণনা করেছেন 'আল-হিলইয়া' গ্রন্থে (৭/১৬৪) মুহাম্মদ ইবনে উবাইদুল্লাহ আল-আরযামির সূত্রে, তাঁরা উভয়েই আতা থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি লায়লার হাদীসের শব্দ হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদের দিন আযান ও ইকামত ছাড়াই সালাত আদায় করেছেন। আর আরযামির শব্দ হলো: তিনি তাঁদের নিয়ে দুই ঈদে আযান ও ইকামত ছাড়াই সালাত আদায় করেছেন, এর আগে বা পরে কোনো সালাত আদায় করেননি।
বুখারী (৯৬০) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে ইবনে হাযম 'আল-মুহাল্লা' গ্রন্থে (৫/৮৪) হিশাম ইবনে ইউসুফ আস-সানআনী-এর সূত্রে, এবং আব্দুর রাজ্জাক তাঁর 'মুসান্নাফ'-এ (৫৬২৭) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে মুসলিম (৮৮৬), ও বায়হাকী (৩/২৮৪) বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই (হিশাম ও আব্দুর রাজ্জাক) ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি জাবির ও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার দিন কোনো আযান দেওয়া হতো না। আব্দুর রাজ্জাক তাঁর বর্ণনায় বৃদ্ধি করেছেন: এরপর আমি (প্রশ্নকারী: তিনি হলেন ইবনে জুরাইজ) কিছুকাল পর তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি আমাকে জানালেন এবং বললেন: জাবির আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ঈদুল ফিতরের দিন যখন ইমাম বের হন তখন সালাতের জন্য কোনো আযান নেই, বের হওয়ার পরেও নেই, কোনো ইকামত নেই, কোনো ঘোষণা নেই এবং কিছুই নেই। সেদিন কোনো ঘোষণা বা ইকামত ছিল না। ইবনে আব্বাসের হাদীসটি তাঁর মুসনাদে ২০৬২ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে। এটি ইবনে আব্বাসের মুসনাদে ২১৭২ নম্বরেও বর্ণিত হয়েছে মুহাম্মদ ইবনে রাবিআ থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি জাবির থেকে। তিনি এটিকে ইতিপূর্বে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদীসের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন।

(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 232)