رِجَالًا، مَا قَطَعْتُمْ وَادِيًا وَلَا سَلَكْتُمْ طَرِيقًا، إِلَّا شَرَكُوكُمْ فِي الْأَجْرِ، حَبَسَهُمُ الْمَرَضُ " (1).
14209 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ (ح) وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، فَإِذَا قَالُوهَا، عَصَمُوا مِنِّي بِهَا (2) دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللهِ " ثُمَّ قَرَأَ: {فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَّكِرٌ. لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ} (3) [الغاشية:--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي سفيان -وهو طلحة بن نافع- فمن رجال مسلم.
وأخرجه مسلم (1911)، وأبو عوانة 5/ 84 - 85 من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد بن حميد (1027)، ومسلم (1911)، وابن ماجه (2765)، وأبو يعلى (2291)، وأبو عوانة 5/ 85، وابن حبان (4714)، والبيهقي 9/ 24 من طرق عن الأعمش، به.
وسيأتي برقم (14675) من طريق أبي الزبير عن جابر.
وفي الباب عن أنس سلف برقم (12009).
قوله: "لقد خلَّفتم" قال السندي: بالتشديد من التخليف أي: تركتم خلفكم.
"إلا شَرَكوكم" من شَرِكَ في المال، كسمع، أي: صار شريكاً فيه.
"حبسهم المرض" فيه فضل النِّية، وأن من نوى عملاً ومنعه عنه مانعٌ فهو مثل العامل.
(2) لفظة "بها" ليست في (ظ 4) و (ق).
(3) هكذا هي بالسين في الأصول التي بين أيدينا ومصادر تخريج =
14209 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ (ح) وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، فَإِذَا قَالُوهَا، عَصَمُوا مِنِّي بِهَا (2) دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللهِ " ثُمَّ قَرَأَ: {فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَّكِرٌ. لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ} (3) [الغاشية:--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي سفيان -وهو طلحة بن نافع- فمن رجال مسلم.
وأخرجه مسلم (1911)، وأبو عوانة 5/ 84 - 85 من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد بن حميد (1027)، ومسلم (1911)، وابن ماجه (2765)، وأبو يعلى (2291)، وأبو عوانة 5/ 85، وابن حبان (4714)، والبيهقي 9/ 24 من طرق عن الأعمش، به.
وسيأتي برقم (14675) من طريق أبي الزبير عن جابر.
وفي الباب عن أنس سلف برقم (12009).
قوله: "لقد خلَّفتم" قال السندي: بالتشديد من التخليف أي: تركتم خلفكم.
"إلا شَرَكوكم" من شَرِكَ في المال، كسمع، أي: صار شريكاً فيه.
"حبسهم المرض" فيه فضل النِّية، وأن من نوى عملاً ومنعه عنه مانعٌ فهو مثل العامل.
(2) لفظة "بها" ليست في (ظ 4) و (ق).
(3) هكذا هي بالسين في الأصول التي بين أيدينا ومصادر تخريج =
এমন কিছু লোক (রয়েছে), তোমরা যখনই কোনো উপত্যকা অতিক্রম করো বা কোনো পথে চলো, তারা সওয়াবে তোমাদের অংশীদার হয়, (কেননা) অসুস্থতা তাদেরকে আটকে দিয়েছে।" (১)।
১৪২০৯ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়াকি', সুফিয়ান থেকে (হ) এবং আবদুর রহমান (বলেন), আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, আবু যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি মানুষের সাথে লড়াই করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা বলে: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই'। যখন তারা তা বলবে, তখন তারা এর মাধ্যমে আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নিল, তবে তার হকের (কারণের) বিষয়টি স্বতন্ত্র, আর তাদের হিসাব আল্লাহর ওপর।" এরপর তিনি পাঠ করলেন: {অতএব আপনি উপদেশ দিন, আপনি তো কেবল একজন উপদেশদাতা। আপনি তাদের ওপর কোনো কর্মনিয়ন্ত্রক নন।} (৩) [গাশিয়া:--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ, এবং এই সনদটি মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী শক্তিশালী, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শায়েখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনাকারী, আবু সুফিয়ান—যিনি ত্বলহা বিন নাফি'—ব্যতীত, তিনি ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।
ইমাম মুসলিম (১৯১১) এবং আবু আওয়ানা ৫/ ৮৪-৮৫ ওয়াকি'-এর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবদ বিন হুমাইদ (১০২৭), মুসলিম (১৯১১), ইবনে মাজাহ (২৭৬৫), আবু ইয়া'লা (২২৯১), আবু আওয়ানা ৫/ ৮৫, ইবনে হিব্বান (৪৭১৪) এবং বায়হাকি ৯/ ২৪ আমাশ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি সামনে ১৪৬৭৫ নম্বরে আবু যুবাইরের সূত্রে জাবির (রা.) থেকে আসবে।
এবং এই অনুচ্ছেদে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস পূর্বে ১২০০৯ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "তোমরা পেছনে রেখে এসেছ" (লাকদ খাল্লাফতুম); সিন্দি বলেন: তাসদিদসহ 'তাখলিফ' থেকে এসেছে অর্থাৎ: তোমরা তোমাদের পেছনে ছেড়ে এসেছ।
"বরং তারা তোমাদের সাথে শরিক হয়েছে" (ইল্লা শারাকুকুম); সায়ি' অর্থ অনুযায়ী মালের অংশীদার হওয়া থেকে এসেছে, অর্থাৎ: তাতে অংশীদার হয়ে গেছে।
"অসুস্থতা তাদের আটকে দিয়েছে"; এর মধ্যে নিয়তের ফজিলত রয়েছে যে, যে ব্যক্তি কোনো আমলের নিয়ত করে কিন্তু কোনো বাধা তাকে তা হতে বিরত রাখে, তবে সে আমলকারীর মতোই।
(২) "বিহা" (এর মাধ্যমে) শব্দটি (য ৪) এবং (ক) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) আমাদের হাতে থাকা মূল কপিগুলোতে এবং তাখরিজের উৎসগুলোতে এটি এভাবেই 'সীন' (س) দিয়ে লিখিত আছে =
১৪২০৯ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়াকি', সুফিয়ান থেকে (হ) এবং আবদুর রহমান (বলেন), আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, আবু যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি মানুষের সাথে লড়াই করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা বলে: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই'। যখন তারা তা বলবে, তখন তারা এর মাধ্যমে আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নিল, তবে তার হকের (কারণের) বিষয়টি স্বতন্ত্র, আর তাদের হিসাব আল্লাহর ওপর।" এরপর তিনি পাঠ করলেন: {অতএব আপনি উপদেশ দিন, আপনি তো কেবল একজন উপদেশদাতা। আপনি তাদের ওপর কোনো কর্মনিয়ন্ত্রক নন।} (৩) [গাশিয়া:--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ, এবং এই সনদটি মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী শক্তিশালী, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শায়েখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনাকারী, আবু সুফিয়ান—যিনি ত্বলহা বিন নাফি'—ব্যতীত, তিনি ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।
ইমাম মুসলিম (১৯১১) এবং আবু আওয়ানা ৫/ ৮৪-৮৫ ওয়াকি'-এর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবদ বিন হুমাইদ (১০২৭), মুসলিম (১৯১১), ইবনে মাজাহ (২৭৬৫), আবু ইয়া'লা (২২৯১), আবু আওয়ানা ৫/ ৮৫, ইবনে হিব্বান (৪৭১৪) এবং বায়হাকি ৯/ ২৪ আমাশ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি সামনে ১৪৬৭৫ নম্বরে আবু যুবাইরের সূত্রে জাবির (রা.) থেকে আসবে।
এবং এই অনুচ্ছেদে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস পূর্বে ১২০০৯ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "তোমরা পেছনে রেখে এসেছ" (লাকদ খাল্লাফতুম); সিন্দি বলেন: তাসদিদসহ 'তাখলিফ' থেকে এসেছে অর্থাৎ: তোমরা তোমাদের পেছনে ছেড়ে এসেছ।
"বরং তারা তোমাদের সাথে শরিক হয়েছে" (ইল্লা শারাকুকুম); সায়ি' অর্থ অনুযায়ী মালের অংশীদার হওয়া থেকে এসেছে, অর্থাৎ: তাতে অংশীদার হয়ে গেছে।
"অসুস্থতা তাদের আটকে দিয়েছে"; এর মধ্যে নিয়তের ফজিলত রয়েছে যে, যে ব্যক্তি কোনো আমলের নিয়ত করে কিন্তু কোনো বাধা তাকে তা হতে বিরত রাখে, তবে সে আমলকারীর মতোই।
(২) "বিহা" (এর মাধ্যমে) শব্দটি (য ৪) এবং (ক) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) আমাদের হাতে থাকা মূল কপিগুলোতে এবং তাখরিজের উৎসগুলোতে এটি এভাবেই 'সীন' (س) দিয়ে লিখিত আছে =
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 119)