. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (৪৮৬৫), এবং তহাবী ‘শরহু মাআনিল আসার’ গ্রন্থে ৪/২৭৭ পৃষ্ঠায় হাম্মাদ বিন সালামাহর সূত্রে, তিরমিযী (২৭৬৬), আবু ইয়ালা (২০৩১), তহাবী ৪/২৭৭ পৃষ্ঠায় খিদাশ বিন আয়্যাশের সূত্রে, আবু ইয়ালা (২১৮১) ইব্রাহিম বিন ইসমাইল বিন মুজাম্মির সূত্রে, তহাবী ৪/২৭৭ পৃষ্ঠায় সুফিয়ান সাওরির সূত্রে, ইবনে হিব্বান (৫৫৫১) ওয়ালিদ বিন মুসলিমের সূত্রে, আবু আওয়ানা ৫/৩৫৮ ও ৫০৮ এবং ইবনে হিব্বান (১২৭৩) আবু আসিম আদ-দাহহাক বিন মাখলাদের সূত্রে। তারা ছয়জনই এটি ইবনে জুরাইজের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন—এবং তারা সবাই হাদিসটির শেষাংশের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন, যা হলো তাঁর বাণী: "যখন তুমি চিত হয়ে শয়ন করবে, তখন তোমার এক পা অন্য পায়ের ওপর রাখবে না", শুধু আবু আসিম ব্যতীত, কারণ তিনি হাদিসটি এই অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। আবু আওয়ানার বর্ণনায় শুধু এক জুতো পরে হাঁটা এবং বাম হাতে খাওয়ার নিষেধাজ্ঞার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা হয়েছে। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় হাদিসটিতে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে।
হাদিসটি সামনে মুহাম্মাদ বিন বকর থেকে ইবনে জুরাইজের সূত্রে (১৪৪৫২) নম্বর ক্রমিকে আসবে।
এবং পূর্বে (১৪১১৮) নম্বরে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা দেখুন।
এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আর যখন তুমি চিত হয়ে শয়ন করবে তখন তোমার এক পা অন্য পায়ের ওপর রাখবে না"—এর বাহ্যিক রূপটি এটি এবং আব্দুল্লাহ বিন যায়েদ আল-মাযিনীর হাদিসটির মাঝে বৈপরীত্যের ইঙ্গিত দিতে পারে যা সামনে 'মুসনাদ'-এর ৪/৩৮ পৃষ্ঠায় আসবে: যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মসজিদে চিত হয়ে শুয়ে থাকতে দেখেছেন, এমতাবস্থায় যে তিনি তাঁর এক পা অন্য পায়ের ওপর রেখেছিলেন। আর এটি সহীহ গ্রন্থে বিদ্যমান।
এবং আলেমগণের নিকট এই দুইয়ের মাঝে সমন্বয় সাধনে এবং এই বৈপরীত্য দূর করার ক্ষেত্রে কয়েকটি অভিমত রয়েছে:
প্রথমটি: এই বিষয়ে বর্ণিত নিষেধাজ্ঞাটি রহিত, আর তহাবী, ইবনে বাত্তাল এবং যারা তাদের অনুসরণ করেছেন তারা এটি নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন।
দ্বিতীয়টি: নিষেধাজ্ঞাটি সাধারণ, কারণ এটি এমন এক বাণী যা সকলকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাজটির ব্যাপারে দাবি করা যেতে পারে যে এটি কেবল তাঁর সাথে সীমাবদ্ধ ছিল এবং এটি তাঁর জন্য নির্দিষ্ট, সুতরাং তা থেকে বৈধতা গ্রহণ করা যাবে না। তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে; কারণ একাধিক সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে তাঁরা এটি করতেন। ফলে এটি প্রমাণ করে যে এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নির্দিষ্ট ছিল না, বরং এটি সাধারণভাবে বৈধ। আর যখন এটি স্থির হলো, তখন দুই হাদিসের মাঝে বৈপরীত্য দেখা দিল, এমতাবস্থায় সমন্বয়ের কোনো একটি পন্থার মাধ্যমে দুইয়ের মাঝে সমন্বয় ও সামঞ্জস্য বিধান করা হবে।
তৃতীয়টি: এক পা অন্য পায়ের ওপর তুলে চিত হয়ে শোয়ার নিষেধাজ্ঞাটি প্রয়োগ করা হবে— =