يَنْحَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم (1).
14131 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: إِنَّمَا الْعُمْرَى الَّتِي أَجَازَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَنْ يَقُولَ: هِيَ لَكَ وَلِعَقِبِكَ، فَأَمَّا إِذَا قَالَ: هِيَ لَكَ مَا عِشْتَ، فَإِنَّهَا تَرْجِعُ إِلَى صَاحِبِهَا (2).--------------------------------------------
= والمثبت من (ق).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تدرس- فمن رجال مسلم. ابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز.
وأخرجه الطحاوي 4/ 171 من طريق حجاج بن محمد، عن ابن جريج، بهذا الإسناد، وسيأتي برقم (14471) و (14759).
قوله: "فأمر من كان نحر قبله" قال السندي: أي: يعيد، وأخذ به مالك، فقال: ينبغي أن يؤخر الذبح عن الإمام، والجمهور على جواز الذبح بعد الصلاة، وإن كان قبل الإمام، وهو ظاهرُ غالبِ الأحاديث الواردة في هذا الباب، فلعلهم تركوا هذا الحديث لذلك، والله تعالى أعلم.
قلنا: ومن الحجة للجمهور في قولهم إنَّ حديث جابر قد روي على غير هذا اللفظ كما سيأتي برقم (14927) من طريق حماد بن سلمة، عن أبي الزبير، وفيه هناك أن النهي من النبي صلى الله عليه وسلم إنما قصد به النهي عن الذبح قبل الصلاة وليس قبل ذبحه، وفي هذا الباب أحاديث أخرى، وانظر تفصيل المسألة في "شرح معاني الآثار" للطحاوي 4/ 171 - 174.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو داود (3555)، ومن طريقه البيهقي 6/ 172 عن أحمد بن حنبل. بهذا الإسناد. =
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যবেহ করেন (১)।
১৪১৩১ - আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মা'মার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমান থেকে, তিনি জাবির বিন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে 'উমরা' (আজীবন দান) বৈধ করেছেন তা হলো যখন কেউ বলে: "এটি তোমার জন্য এবং তোমার পরবর্তী বংশধরদের জন্য।" কিন্তু যখন সে বলে: "এটি তোমার জন্য যতক্ষণ তুমি বেঁচে থাকো," তবে সেটি তার মূল মালিকের নিকট ফিরে আসবে (২)।--------------------------------------------
= এবং যা (ক) পাণ্ডুলিপি থেকে সাব্যস্ত।
(১) এর সনদ ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী, তবে আবু যুবায়ের ব্যতীত—আর তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন মুসলিম বিন তাদরাস—যিনি ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে জুরাইজ হলেন আব্দুল মালিক বিন আব্দুল আজিজ।
তহাবী ৪/১৭১ পৃষ্ঠায় হাজ্জাজ বিন মুহাম্মদের সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে এই সনদেই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং তা সামনে ১৪৪৭১ ও ১৪৭৫৯ নম্বরে আসবে।
তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি নির্দেশ দিলেন যে, যারা তাঁর আগে যবেহ করেছে..." সিন্দি বলেন: অর্থাৎ, তারা যেন পুনরায় যবেহ করে। ইমাম মালিক এই মত গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: ইমামের যবেহ করার পর যবেহ করা উচিত। তবে জমহুর ওলামাগণ সালাতের পর যবেহ করা বৈধ বলে মনে করেন, যদিও তা ইমামের যবেহ করার আগে হয়। আর এই অনুচ্ছেদে বর্ণিত অধিকাংশ হাদীসের বাহ্যিক মর্ম এটাই। সম্ভবত তারা এই কারণেই এই হাদীসটি বর্জন করেছেন। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
আমরা বলি: জমহুরের একটি দলিল হলো, জাবির (রা.)-এর হাদীসটি এই শব্দ ব্যতীত অন্য শব্দেও বর্ণিত হয়েছে যেমন সামনে ১৪৯২৭ নম্বরে হাম্মাদ বিন সালামাহ-এর সূত্রে আবু যুবায়ের থেকে আসবে। সেখানে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিষেধাজ্ঞা দ্বারা মূলত সালাতের আগে যবেহ করা থেকে নিষেধ করা উদ্দেশ্য ছিল, তাঁর যবেহ করার আগে নয়। এই বিষয়ে আরও অনেক হাদীস রয়েছে, মাসআলাটির বিস্তারিত বিবরণের জন্য তহাবীর "শারহু মাআনিল আসার" ৪/১৭১-১৭৪ দেখুন।
(২) এর সনদ শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহীহ।
আবু দাউদ (৩৫৫৫) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকী ৬/১৭২ পৃষ্ঠায় আহমদ বিন হাম্বল থেকে এই সনদেই তা বর্ণনা করেছেন। =

(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 35)