...আল্লাহর এমন বান্দা রয়েছেন যারা যদি আল্লাহর নামে শপথ করেন, তবে আল্লাহ তা পূর্ণ করে দেন" (১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, তবে হাম্মাদ এতে একাধিক স্থানে বিভ্রান্তি (ওয়াহম) করেছেন যা আমরা পরবর্তীতে স্পষ্ট করব।
এটি ইমাম মুসলিম (১৬৭৫), নাসায়ী ৮/ ২৬-২৭, আবু ইয়ালা (৩৫১৯), আবু আওয়ানা ‘হুদুদ’ অধ্যায়ে যেমনটি ‘ইতহাফুল মাহারা’ ১/ ৪৯৭-এ রয়েছে, বাইহাকী ৮/ ৩৯ ও ৬৪ এবং ইবনুল আসীর ‘উসদুল গাবাহ’ ৭/ ১০৯-এ আফফানের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
আব্দ বিন হুমাইদ (১৩৫০), আবু আওয়ানা সুলাইমান বিন হারবের সূত্রে এবং আবু ইয়ালা (৩৩৯৬) ও তাঁর থেকে ইবনে হিব্বান (৬৪৯১) ইব্রাহিম বিন হাজ্জাজ সামীর সূত্রে—উভয়েই হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম বুখারী ১২/ ২১৪-এ দিয়াত (রক্তপণ) কিতাবের ‘পুরুষ ও মহিলার ক্ষতের কিসাস’ পরিচ্ছেদে এটি তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: রুবাইয়ি-এর বোন এক ব্যক্তিকে আহত করেছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “কিসাস”।
আমরা বলছি: ইতিপূর্বে হুমাইদ আত-তবীলের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে ১২৩০২ নম্বর হাদিসে এই ঘটনাটি অতিক্রান্ত হয়েছে। তাতে রয়েছে: যে নারী অপরাধটি করেছিলেন তিনি স্বয়ং রুবাইয়ি বিনতে নাদর ছিলেন, তাঁর বোন নয়। আর তাঁর অপরাধ ছিল এক দাসীর দাঁত ভেঙে ফেলা, কোনো ব্যক্তিকে আহত করা নয়। আর যিনি কিসাস না নেওয়ার জন্য শপথ করেছিলেন তিনি ছিলেন তাঁর ভাই আনাস বিন নাদর, তাঁর মা নন। এসব কারণে কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী একে দুটি ভিন্ন ঘটনা হওয়ার সম্ভাবনা উল্লেখ করেছেন। ইমাম নববী ‘শারহ মুসলিম’ ৬/ ১৬৩-এ বলেছেন: ওলামায়ে কেরাম বলেন: বুখারীর বর্ণনাটিই (অর্থাৎ হুমাইদের বর্ণনা) পরিচিত। অতঃপর তিনি বলেন: এ দুটি পৃথক ঘটনা। বাইহাকী বলেন: উভয় সংবাদের প্রকাশ্য দিক নির্দেশ করে যে এগুলো দুটি ভিন্ন ঘটনা, নতুবা সাবিত অধিক স্মরণশক্তিসম্পন্ন।
আমরা বলছি: ঘটনা একাধিক হওয়ার সম্ভাবনা ক্ষীণ। সাবিত থেকে বর্ণনাকারী হলেন হাম্মাদ বিন সালামাহ, এবং এটি জানা কথা যে, নির্ভরযোগ্য ও মহান ইমাম হওয়া সত্ত্বেও তাঁর কিছু ক্ষেত্রে বিভ্রান্তি (ওয়াহম) হতে পারে। এই বর্ণনায় একদল নির্ভরযোগ্য রাবী তাঁর বিরোধিতা করেছেন যারা হুমাইদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, অথচ সাবিতের বর্ণনাটি মূলত তাঁর (হাম্মাদের) ওপরই আবর্তিত। সুতরাং হুমাইদের বর্ণনাটিই সঠিক। ইবনুত তুর্কমানী ‘আল-জাওহারুন নাকি’ ৮/ ৩৯-৪০-এ এই মতটিই পোষণ করেছেন। দেখুন: ‘ফাতহুল বারী’ ১২/ ২১৪-২১৫।