سُكِّهَا (1).
13410 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا أَبُو هِلَالٍ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ شَجَرَةً كَانَتْ عَلَى طَرِيقِ النَّاسِ كَانَتْ تُؤْذِيهِمْ، فَأَتَاهَا رَجُلٌ فَعَزَلَهَا عَنْ طَرِيقِ النَّاسِ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " فَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَتَقَلَّبُ فِي ظِلِّهَا فِي الْجَنَّةِ " (2).
13411 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا سَلَّامٌ - يَعْنِي ابْنَ مِسْكِينٍ -، عَنْ أَبِي ظِلَالٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ عَبْدًا فِي جَهَنَّمَ--------------------------------------------
= أي: سَرُع، و"عرقاً" تمييزٌ مبين للفاعل، أي: سَرُع عرقُه، والذفيف السريع، وقد جاء "ذَِفاف" ككِتاب وعَذَاب بمعنى البَلَل، فإن جاء الفعل منه فيمكن هذا منه بمعنى: ابتلَّ، ولكن المعنى الأول الفعل منه مستعمل، ذكره الجوهري وغيره مع ظهوره كما لا يخفى. قلنا: وأما ما أثبتناه، فمعناه: صاحب عرق، فذو تأتي بمعنى: صاحب، أي: يكثر عرقُه إذا نام.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه أبو يعلى (3769) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، عن حميد، عن أنس- وفيه: وكان ثقيل النوم كثير العرق. وقوله: "كان ثقيل النوم" غريب غير محفوظ في حديث أنس.
وانظر ما سلف برقم (12000).
قوله: "في سُكِّها" أثبتناه هكذا من (ظ 4)، وفي (م) و (س) و (ق): في مِسْكها. والسُّك: نوع من الطِّيب معروف عندهم يُخلَط فيه المسك مع غيره من الطِّيب.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن في الشواهد من أجل أبي هلال: وهو محمد بن سُلَيم الراسبي. والحديث مكرر (12571).
তার সুক (সুগন্ধি)-এর মধ্যে (১)।
১৩৪১০ - হাসান ইবনে মূসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হিলাল থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: একটি গাছ মানুষের চলাচলের পথে ছিল যা তাদের কষ্ট দিচ্ছিল। এক ব্যক্তি সেখানে আসলেন এবং গাছটিকে রাস্তা থেকে সরিয়ে দিলেন। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি তাকে জান্নাতে সেই গাছের ছায়ায় বিচরণ করতে দেখেছি।" (২)।
১৩৪১১ - হাসান ইবনে মূসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সালাম - অর্থাৎ ইবনে মিসকিন - থেকে, তিনি আবু যিলাল থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই জাহান্নামে এক বান্দা...--------------------------------------------
= অর্থাৎ: দ্রুত হওয়া, এবং "আরাকান" (ঘাম) শব্দটি এখানে কর্তার অবস্থা স্পষ্টকারী পরিভাষা, অর্থাৎ: তার ঘাম দ্রুত ঝরছিল। 'যাফিফ' মানে দ্রুত। আর 'যিফাফ' শব্দটি কিতাব ও আযাব-এর ওজনে আর্দ্রতা বা ভেজা অর্থে এসেছে। যদি এর থেকে ক্রিয়াপদ নির্গত হয় তবে এর অর্থ হতে পারে সে ভিজে গিয়েছিল। তবে প্রথম অর্থটিই অধিক ব্যবহৃত, যা জাওহারি ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন এবং এটি স্পষ্ট। আমরা বলি: আমরা যা সাব্যস্ত করেছি তার অর্থ হলো: ঘামওয়ালা ব্যক্তি। এখানে 'যূ' শব্দটি 'সাহেব' বা অধিকারী অর্থে এসেছে, অর্থাৎ ঘুমের সময় যার প্রচুর ঘাম হয়।
(১) এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং তারা শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী।
আবু ইয়ালা (৩৭৬৯) খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-ওয়াসিতি-এর সূত্রে হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে রয়েছে: তিনি ছিলেন গভীর নিদ্রামগ্ন ও প্রচুর ঘর্মাক্ত ব্যক্তি। আর "তিনি গভীর নিদ্রামগ্ন ছিলেন" কথাটি আনাস (রা.)-এর হাদিসে বিরল এবং অসংরক্ষিত (সংরক্ষিত বর্ণনার পরিপন্থী)।
ইতিপূর্বে ১২০০০ নম্বরে যা অতিবাহিত হয়েছে তা দেখুন।
তাঁর উক্তি: "তার সুক-এর মধ্যে" - আমরা পাণ্ডুলিপি (জ ৪) থেকে এভাবেই সাব্যস্ত করেছি। তবে (ম), (স) ও (ক) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তার মিশকের (কস্তুরী) মধ্যে"। 'সুক' হলো এক প্রকার সুগন্ধি যা তাদের নিকট পরিচিত ছিল, যাতে মিশকের সাথে অন্যান্য সুগন্ধি মেশানো হতো।
(২) এটি সহীহ লি-গাইরিহি। অন্যান্য সমর্থক বর্ণনার ভিত্তিতে আবু হিলালের কারণে এই সনদটি হাসান। তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে সুলাইম আল-রাসিবি। হাদিসটি ১২৫৭১ নম্বরে পুনরাবৃত্ত হয়েছে।

(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 99)