13045 - حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو قِلَابَةَ الْجَرْمِيُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَدِمَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ثَمَانِيَةُ نَفَرٍ مِنْ--------------------------------------------
= وأبو بلال هذا: اسمه مرداس بن محمد بن الحارث بن عبد الله بن أبي بردة، ذكره ابن حبان في "الثقات" 9/ 199، وقال: يغرب ويتفرد، وضعَّفه الدارقطني في "السنن" 1/ 220، وقال ابن القطان في "الوهم والإيهام" 3/ 227: لا يعرف البتة. يعني في باب التوثيق، ونقل ابن حجر في "لسان الميزان" 6/ 14 عن الحاكم أنه ليَّنه، وذكره الذهبي في "الميزان" 4/ 88 واستنكر له خبره في التسمية على الوضوء. قلنا: والحديث لا يحفظ إلا من طريق حنظلة.
الثاني: من طريق عبد العزيز بن أبان، عن إبراهيم بن طهمان، عن المهلب ابن أبي صفرة، عن أنس.
وعبد العزيز هذا متفق على تركه، واتهمه غير واحد بالوضع.
قلنا: لكن ثبتت مشروعية المصافحة عن أنس في غير هذا الحديث، فقد أخرج البخاري (6263)، والترمذي (2729)، وأبو يعلى (2871)، وابن حبان (792)، والبيهقي 7/ 99 من طريق قتادة: قلت لأنس: أكانت المصافحة في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (97) بلفظ: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا تلاقوا تصافحوا، وإذا قدموا من سفر تعانقوا.
وسلف في الحديث (12582) أن الأشعريين حين قدموا المدينة كانوا أولَ من أحدث المصافحة، وانظر أيضاً ما سلف برقم (12451).
وفي الباب عن أبي ذر الغفاري، سيأتي 5/ 162.
وعن عطاء بن أبي مسلم الخراساني مرسلاً رواه عنه مالك في "الموطأ" 2/ 908. ولفظه: "تصافحوا يذهب الغل، وتهادوا تحابوا، وتذهب الشحناء".
قال شعيب: كنت حسَّنتُ حديث أنس هذا في "شرح السنة" 12/ 290، وقد تبيَّن لي الآن أنه لا يمكن أن يرقى إلى الحسن بهذه الطرق، فيستدرك.
১৩০৪৫ - আল-ওয়ালিদ বিন মুসলিম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আল-আওযায়ী আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আবু কিলাবাহ আল-জারমি আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আটজন লোক আগমন করল...--------------------------------------------
= আর এই আবু বিলাল: তার নাম মিরদাস বিন মুহাম্মাদ বিন আল-হারিস বিন আব্দুল্লাহ বিন আবি বুরদাহ। ইবনে হিব্বান তাকে "আস-সিকাত" ৯/ ১৯৯ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি বিরল ও একক বর্ণনা প্রদান করেন। আদ-দারা কুতনি "আস-সুনান" ১/ ২২০ গ্রন্থে তাকে দুর্বল বলেছেন। ইবনুল কাত্তান "আল-ওয়াহমু ওয়াল ইহোম" ৩/ ২২৭ গ্রন্থে বলেছেন: তাকে একেবারেই চেনা যায় না। অর্থাৎ নির্ভরযোগ্যতার বর্ণনায়। ইবনে হাজার "লিসানুল মিজান" ৬/ ১৪ গ্রন্থে আল-হাকিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাকে শিথিল বলেছেন। আয-যাহাবি তাকে "আল-মিজান" ৪/ ৮৮ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং ওযুর শুরুতে বিসমিল্লাহ পাঠ সংক্রান্ত তার বর্ণনাকে অপছন্দ (অস্বীকার) করেছেন। আমরা বলছি: হাদিসটি হানযালাহ-এর সূত্র ছাড়া সংরক্ষিত নয়।
দ্বিতীয়টি: আব্দুল আজিজ বিন আবান-এর সূত্রে, তিনি ইব্রাহিম বিন তাহমান থেকে, তিনি আল-মুহাল্লাব বিন আবি সুফরাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে।
আর এই আব্দুল আজিজকে বর্জন করার বিষয়ে সকলে একমত, এবং একাধিক ব্যক্তি তাকে হাদিস জাল করার দায়ে অভিযুক্ত করেছেন।
আমরা বলছি: তবে এই হাদিস ছাড়াও আনাস থেকে মুসাফাহা করার বৈধতা প্রমাণিত হয়েছে। ইমাম বুখারি (৬২৬৩), তিরমিযি (২৭২৯), আবু ইয়ালা (২৮৭১), ইবনে হিব্বান (৭৯২) এবং বায়হাকি ৭/ ৯৯-এ কাতাদাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমি আনাসকে জিজ্ঞাসা করলাম, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবিদের মধ্যে কি মুসাফাহার প্রচলন ছিল? তিনি বললেন: হ্যাঁ।
আত-তাবারানি "আল-আওসাত" (৯৭) গ্রন্থে এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবিগণ যখন একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ করতেন তখন মুসাফাহা করতেন এবং যখন সফর থেকে ফিরে আসতেন তখন কোলাকুলি করতেন।
এবং হাদিস নম্বর (১২৫৮২)-এ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, আশআরিগণ যখন মদিনায় আসেন তখন তারাই প্রথম মুসাফাহার প্রচলন করেন। আরও দেখুন যা ইতিপূর্বে ১২৪৫১ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এই অনুচ্ছেদে আবু যার আল-গিফারি থেকেও বর্ণিত আছে, যা সামনে ৫/ ১৬২ পৃষ্ঠায় আসবে।
আতা বিন আবি মুসলিম আল-খুরাসানি থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, ইমাম মালিক "আল-মুওয়াত্তা" ২/ ৯০৮ গ্রন্থে তা বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: "তোমরা মুসাফাহা করো, এতে অন্তরের বিদ্বেষ দূর হয়ে যাবে; এবং একে অপরকে উপহার দাও, এতে পারস্পরিক ভালোবাসা বৃদ্ধি পাবে এবং শত্রুতা চলে যাবে।"
শুআইব বলেন: আমি "শারহুস সুন্নাহ" ১২/ ২৯০ গ্রন্থে আনাসের এই হাদিসটিকে হাসান বলেছিলাম, কিন্তু এখন আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, এই সূত্রগুলোর মাধ্যমে এটি হাসান পর্যায়ে উন্নীত হওয়া সম্ভব নয়। সুতরাং এটি সংশোধনযোগ্য।

(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 341)