১২৯৪৬ - আমাদের নিকট আব্দুল আ'লা বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে মক্কার উদ্দেশ্যে বের হলাম। তখন আমি তাঁকে বলতে শুনলাম: "লাব্বায়িকা উমরাতান ওয়া হাজ্জাতান" (আমি উমরা ও হজের জন্য উপস্থিত)। (১)।--------------------------------------------
= সাওরী ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন: আর এটি ছিল বিদায় হজের সময়।
এটি সামনে আসবে (১২৯৭৫) ও (১৪০০১) নম্বরে, এবং দ্বিতীয় স্থানে শু'বা-এর সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি হজের সময় ছিল।
এবং পূর্বে যা ১২০৭৯ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে তা দেখুন।
এবং এই অনুচ্ছেদে ইবনে আব্বাস থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা পূর্বে ১৮৫২, ১৯৫৮ ও ২১৫৯ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এবং জাবির থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা সামনে ৩/২৯৫ পৃষ্ঠায় আসবে।
এবং আবু জুহাইফা আস-সুওয়ায়ী থেকে বর্ণিত হাদিস সামনে ৪/৩০৭ পৃষ্ঠায় আসবে।
এবং ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণিত হাদিস সামনে ৪/৪৩০ পৃষ্ঠায় আসবে।
এবং জুবায়ের ইবনে নুফাইর থেকে মুসলিম-এ বর্ণিত (৬৯২) (১৩)।
ইমাম নববী "শরহে মুসলিম" ৫/২০২-এ এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেন: এর অর্থ হলো তিনি মক্কা ও তার পার্শ্ববর্তী এলাকাগুলোতে অবস্থান করেছিলেন, শুধু মক্কা শহরের ভেতরে নয়। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিদায় হজে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সফর। তিনি চতুর্থ দিনে মক্কায় উপস্থিত হন এবং সেখানে পঞ্চম, ষষ্ঠ ও সপ্তম দিন অবস্থান করেন। অষ্টম দিনে তিনি সেখান থেকে মিনায় গমন করেন এবং নবম দিনে আরাফাতে যান। দশম দিনে তিনি পুনরায় মিনায় ফিরে আসেন এবং সেখানে একাদশ ও দ্বাদশ দিন অবস্থান করেন। এরপর ত্রয়োদশ দিনে মক্কায় প্রস্থান করেন এবং চতুর্দশ দিনে সেখান থেকে মদিনার উদ্দেশ্যে রওনা হন। সুতরাং মক্কা ও এর আশেপাশে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবস্থানের মোট সময়কাল ছিল দশ দিন এবং তিনি এই পুরো সময়টিতে নামাজ কসর (সংক্ষিপ্ত) করেছিলেন। এতে এই দলিল রয়েছে যে, মুসাফির যদি প্রবেশ ও প্রস্থানের দিন ব্যতীত চার দিনের কম অবস্থানের নিয়ত করেন তবে তিনি কসর করবেন, এবং তিন দিন অবস্থান (ইকামত) হিসেবে গণ্য নয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং মুহাজিরগণ মক্কায় তিন দিন অবস্থান করেছিলেন, যা প্রমাণ করে যে তিন দিন শরয়ী হিসেবে 'ইকামত' নয় এবং প্রবেশ ও প্রস্থানের দিন দুটি এর অন্তর্ভুক্ত হবে না। ইমাম শাফেয়ী এবং অধিকাংশ আলেম এই মত পোষণ করেছেন, তবে এ বিষয়ে সালাফদের মাঝে ব্যাপক মতভেদ রয়েছে। দেখুন "আল-মুগনি" ৩/১৪৭-১৫০ এবং "আল-মাজমু" ৪/৩৫৯-৩৬৫।
(১) এর সনদ শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহিহ। ইয়াহইয়া: তিনি হলেন ইবনে আবি ইসহাক।