অতঃপর আমরা অন্য একটি ঘরে স্থানান্তরিত হলাম যেখানে আমাদের সংখ্যা কমে গেল এবং আমাদের ধন-সম্পদও কমে গেল। তখন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা ওটিকে নিন্দিত মনে করে ছেড়ে দাও"(১)।
আবু উমর বলেন: আমার মতে—আর আল্লাহই ভালো জানেন—তিনি এটি এমন এক কওমের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন যাদের সম্পর্কে তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে তারা কুলক্ষণে (অপয়া ভাবনায়) লিপ্ত হয়ে পড়বে। তাই তিনি তাদের ঘর সম্পর্কে তাদের এই কুলক্ষণ ভাবনা ও অপয়া মনে করার কারণে এবং তাদের অন্তরে এই ধারণা বদ্ধমূল হওয়ার কারণে তা প্রত্যাখ্যান করে এই উত্তর দিয়েছিলেন। তিনি তাদের ব্যাপারে সেই কথাটি ঘটার ভয় পেয়েছিলেন যা কুলক্ষণ বা অপয়া ভাবনার ক্ষেত্রে বলা হয় যে: নিশ্চয়ই কুলক্ষণ তাকেই পেয়ে বসে যে তা বিশ্বাস করে। সম্ভবত তারা সেই লোকদের অন্তর্ভুক্ত যারা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই বাণী শুনেছিল: "কুলক্ষণ বলতে কিছু নেই"(২), এবং তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি কুলক্ষণ মানে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়"(৩)।--------------------------------------------
(১) এটি আল-বায়হাকি আল-কুবরা গ্রন্থে ৮/১৪০ (১৬৯৬৯) এবং দিয়া আল-মাকদিসি আল-আহাদিস আল-মুখতারা গ্রন্থে ৪/৩৬৪ (১৫২৯) আবু হুযাইফা মুসা বিন মাসউদ আন-নাহদি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু হুযাইফা মুসা বিন মাসউদ সত্যবাদী ও সুন্দর হাদিস বর্ণনাকারী যেমনটি তাহরির আত-তাকরিব (৭০১০) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। তবে ইমাম বুখারি একে আল-আদাবুল মুফরাদ (৯১৮) গ্রন্থে, আবু দাউদ (৩৯২৪) গ্রন্থে এবং ইবনে জারির আত-তাবারী তাহযিবুল আসার ৩/২৫ (৬৮) গ্রন্থে বিশর বিন উমর আয-যাহরানি-এর মাধ্যমে ইকরিমা বিন আম্মার আল-ইজলি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর সানাদ সহিহ এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। ইকরিমা বিন আম্মার আল-ইজলি নির্ভরযোগ্য, তবে ইয়াহইয়া বিন আবু কাসির থেকে তাঁর বর্ণনা দুর্বল। আহমদ বিন হাম্বল, ইবনে মায়িন, আবু দাউদ, আদ-দারা কুতনি প্রমুখ তাঁকে সাধারণভাবে নির্ভরযোগ্য বলে অভিহিত করেছেন যেমনটি তাহরির আত-তাকরিব (৪৬৭২) গ্রন্থে বিস্তারিত আছে।
(২) এর উৎসের অনুসন্ধান পূর্বে বারবার অতিক্রান্ত হয়েছে। মুহাম্মাদ বিন শিহাব আয-যুহরির চতুর্থ হাদিসের ব্যাখ্যা দেখুন, যা সালিম ও হামযা (আবদুল্লাহ বিন উমরের দুই পুত্র) থেকে এবং তারা তাদের পিতা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৩) এটি আল-বাযযার তাঁর মুসনাদ ৯/৫২ (৩৫৭৮) গ্রন্থে, আদ-দুলাবি আল-কুনা ওয়াল আসমা (২০৮৩) গ্রন্থে এবং তাবারানি আল-কাবির ১৮/১৬২ (৩৫৫) গ্রন্থে ইসহাক বিন আর-রাবি আবু হামযা আল-আত্তার-এর সূত্রে হাসান বসরি থেকে, তিনি ইমরান বিন হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে এর সানাদ মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন), কারণ হাসান বসরি ইমরান বিন হুসাইন থেকে হাদিস শুনেননি। আল-বাযযার তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি কাশফুল আসতার ৩/৩৯৯ (৩০৪৩) গ্রন্থে আছে, এবং তাবারানি আল-আওসাত ৪/৩০১ (৪২৬২) গ্রন্থে আবু আমির আল-আকাদি আবদুল মালিক বিন উমর আল-কাইসি-এর সূত্রে যামআ বিন সালিহ থেকে, তিনি সালামা বিন ওয়াহরাম থেকে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। বাযযার বলেন: "আমরা এটি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনোভাবে বর্ণিত হয়েছে বলে জানি না।" আমরা (মুহাক্কিক) বলি: নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এর সদৃশ অন্য হাদিস বর্ণিত হয়েছে এবং সেটি হলো ইমরান (রা.)-এর হাদিস যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর ইবনে আব্বাসের হাদিসের সনদটি যামআ বিন সালিহ দুর্বল হওয়ার কারণে দুর্বল। তাঁর উস্তাদ সালামা বিন ওয়াহরাম সত্যবাদী হলেও তাঁর থেকে যামআ বিন সালিহ-এর বর্ণনা দুর্বল যেমনটি তাহরির আত-তাকরিব (২৫১৫) গ্রন্থে স্পষ্ট করা হয়েছে।
এটি আলি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যা তাবারানি আল-আওসাত ৫/১১৮ (৪৮৪৪) গ্রন্থে এবং আবু নুআইম আল-হিলইয়া ৪/১৯৪ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এর সনদ দুর্বল।