التردُّدَ، وتخرجُ الشابّةُ مرةً بعدَ مرة، وكذلك في الجنائز يختلفُ في ذلك أمرُ العجوزِ والشابة؛ في جنائزِ أهلِها وأقاربها.
وقال الثوريُّ(1): ليس للمرأةِ خيرٌ من بيتها وإن كانت عجوزًا.
قال الثوريُّ: قال عبدُ الله(2): المرأةُ عورةٌ، وأقربُ ما تكونُ إلى الله في قَعْرِ بيتها، فإذا خرَجت استشرَفها الشيطان.
وقال الثوريُّ: أكرَهُ اليومَ الخروجَ للنساءِ إلى العيدَيْن.
وقال ابنُ المبارك: أكرهُ اليومَ الخروجَ للنساءِ في العيدَيْن، فإن أبَتِ المرأةُ إلّا أن تخرُجَ، فليأذنْ لها زوجُها أن تخرجَ في أطمارِها(3)، ولا تتزيَّنُ، فإن أبَتْ أن تخرُجَ كذلك فللزوج أن يمنعَها من ذلك.
وذكر محمدُ بنُ الحسن(4)، عن أبي يوسف، عن أبي حنيفة، قال: كان النساءُ يُرخَّصُ لهن في الخروج إلى العيد، فأما اليومَ فإني أكرهُه. قال: وأكرَهُ لهنَّ شهودَ الجمعةِ والصلاةِ المكتوبةِ في الجماعة، وأرخَّصُ للعجوزِ الكبيرة أن تشهَدَ العشاءَ والفجر(5)، فأما غيرُ ذلك فلا.--------------------------------------------
(1) نقله عنه الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 1/ 232.
(2) هو ابن مسعود رضي الله عنه، أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (4698) من طريق أبي الأحوص عوف بن مالك بن نضلة الجُشَمي، عنه رضي الله عنه.
وذكره من طريق الثوري عنه الطحاوي في محتصر اختلاف العلماء 1/ 232.
(3) الأطمار: جمع الطِّمْر: وهو الثوب الخَلَق، هذا هو المشهور، أو هو الكساء البالي من غير الصُّوف، كذا خصَّه ابنُ الأعرابيّ. ينظر: المحكم لابن سيده 9/ 164، واللسان (طمر).
(4) يعني الشيباني، في كتابه الأصل المعروف بالمبسوط 1/ 381 - 382، وكذا نقل عنه الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 1/ 231.
(5) كذا في مختصر اختلاف العلماء 1/ 231، وأما في المطبوع من كتاب الشيباني الأصل، ففيه قوله: "أن تشهد العشاء والفجر والعيدين، فأمّا غير ذلك فلا" بزيادة "العيدين"، كذا نقل عنه برهان الدين بن مازة الحنفي في المحيط البرهاني في الفقه النُّعماني 2/ 101.
وقال الثوريُّ(1): ليس للمرأةِ خيرٌ من بيتها وإن كانت عجوزًا.
قال الثوريُّ: قال عبدُ الله(2): المرأةُ عورةٌ، وأقربُ ما تكونُ إلى الله في قَعْرِ بيتها، فإذا خرَجت استشرَفها الشيطان.
وقال الثوريُّ: أكرَهُ اليومَ الخروجَ للنساءِ إلى العيدَيْن.
وقال ابنُ المبارك: أكرهُ اليومَ الخروجَ للنساءِ في العيدَيْن، فإن أبَتِ المرأةُ إلّا أن تخرُجَ، فليأذنْ لها زوجُها أن تخرجَ في أطمارِها(3)، ولا تتزيَّنُ، فإن أبَتْ أن تخرُجَ كذلك فللزوج أن يمنعَها من ذلك.
وذكر محمدُ بنُ الحسن(4)، عن أبي يوسف، عن أبي حنيفة، قال: كان النساءُ يُرخَّصُ لهن في الخروج إلى العيد، فأما اليومَ فإني أكرهُه. قال: وأكرَهُ لهنَّ شهودَ الجمعةِ والصلاةِ المكتوبةِ في الجماعة، وأرخَّصُ للعجوزِ الكبيرة أن تشهَدَ العشاءَ والفجر(5)، فأما غيرُ ذلك فلا.--------------------------------------------
(1) نقله عنه الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 1/ 232.
(2) هو ابن مسعود رضي الله عنه، أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (4698) من طريق أبي الأحوص عوف بن مالك بن نضلة الجُشَمي، عنه رضي الله عنه.
وذكره من طريق الثوري عنه الطحاوي في محتصر اختلاف العلماء 1/ 232.
(3) الأطمار: جمع الطِّمْر: وهو الثوب الخَلَق، هذا هو المشهور، أو هو الكساء البالي من غير الصُّوف، كذا خصَّه ابنُ الأعرابيّ. ينظر: المحكم لابن سيده 9/ 164، واللسان (طمر).
(4) يعني الشيباني، في كتابه الأصل المعروف بالمبسوط 1/ 381 - 382، وكذا نقل عنه الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 1/ 231.
(5) كذا في مختصر اختلاف العلماء 1/ 231، وأما في المطبوع من كتاب الشيباني الأصل، ففيه قوله: "أن تشهد العشاء والفجر والعيدين، فأمّا غير ذلك فلا" بزيادة "العيدين"، كذا نقل عنه برهان الدين بن مازة الحنفي في المحيط البرهاني في الفقه النُّعماني 2/ 101.
যাতায়াত করা, এবং যুবতী নারীর বারবার বাইরে বের হওয়া; অনুরূপভাবে জানাজার ক্ষেত্রেও বৃদ্ধা ও যুবতী নারীর হুকুম ভিন্ন হয়; নিজের পরিবার ও আত্মীয়-স্বজনের জানাজার ক্ষেত্রে।
সাওরী(১) বলেছেন: নারীর জন্য তার ঘরের চেয়ে উত্তম কিছু নেই, যদিও সে বৃদ্ধা হয়।
সাওরী বলেন: আবদুল্লাহ(২) বলেছেন: নারী হচ্ছে ‘আওরাত’ (গোপনযোগ্য), আর সে আল্লাহর সবচেয়ে বেশি নিকটে থাকে যখন সে তার ঘরের অন্দরমহলে অবস্থান করে। অতঃপর যখন সে বাইরে বের হয়, তখন শয়তান তাকে উঁকি দিয়ে দেখে।
সাওরী আরও বলেন: বর্তমানে আমি নারীদের দুই ঈদের নামাজে বের হওয়াকে অপছন্দ করি।
ইবনুল মুবারক বলেন: বর্তমানে আমি নারীদের দুই ঈদে বের হওয়া অপছন্দ করি। যদি নারী বের হওয়ার ব্যাপারে অনড় থাকে, তবে তার স্বামী যেন তাকে তার পুরোনো জীর্ণ পোশাকে(৩) বের হওয়ার অনুমতি দেয়, এবং সে যেন কোনো সাজসজ্জা না করে। আর যদি সে এভাবে বের হতে অস্বীকার করে, তবে স্বামীর অধিকার আছে তাকে তা থেকে বাধা দেওয়ার।
মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান(৪) আবু ইউসুফ থেকে এবং তিনি আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নারীদের ঈদের জন্য বের হওয়ার অনুমতি ছিল, কিন্তু বর্তমানে আমি তা অপছন্দ করি। তিনি বলেন: আমি তাদের জন্য জুমা এবং জামাতে ফরজ নামাজে উপস্থিত হওয়া অপছন্দ করি। তবে অতি বৃদ্ধা নারীর জন্য আমি এশা ও ফজরের নামাজে উপস্থিত হওয়ার অনুমতি দেই(৫), কিন্তু এছাড়া অন্য কিছুর জন্য নয়।--------------------------------------------
(১) ইমাম তহাবী এটি তার ‘মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা’ গ্রন্থে (১/২৩২) উদ্ধৃত করেছেন।
(২) তিনি হলেন ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)। ইবনে আবি শাইবা তার ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৪৬৯৮) আওফ ইবনে মালিক ইবনে নাদলা আল-জুশামি-এর সূত্রে তাঁর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং ইমাম তহাবীও সাওরীর সূত্রে এটি তার ‘মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা’ গ্রন্থে (১/২৩২) উল্লেখ করেছেন।
(৩) ‘আল-আতমার’ হলো ‘আত-তিমর’-এর বহুবচন: আর তা হলো পুরোনো জীর্ণ কাপড়, এটিই প্রসিদ্ধ অর্থ। অথবা এটি পশম ছাড়া অন্য কোনো তন্তু দিয়ে তৈরি জরাজীর্ণ চাদর, ইবনুল আরাবি একে এভাবেই বিশেষায়িত করেছেন। দেখুন: ইবনে সীদাহ প্রণীত ‘আল-মুহকাম’ (৯/১৬৪) এবং ‘লিসানুল আরব’ (طمر)।
(৪) অর্থাৎ শায়বানী, তাঁর ‘আল-আসল’ কিতাবে যা ‘আল-মাবসুত’ নামে পরিচিত (১/৩৮১-৩৮২)। অনুরূপভাবে ইমাম তহাবী তাঁর ‘মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা’ গ্রন্থে (১/২৩১) তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৫) ‘মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা’ (১/২৩১) গ্রন্থে এভাবেই আছে। তবে শায়বানীর ‘আল-আসল’ কিতাবের মুদ্রিত কপিতে তাঁর উক্তিটি হলো: “এশা, ফজর ও দুই ঈদে উপস্থিত হওয়া, কিন্তু এ ছাড়া অন্য কিছু নয়”—এখানে ‘দুই ঈদ’ শব্দটি অতিরিক্ত আছে। বুরহানুদ্দীন ইবনে মাযাহ আল-হানাফি তাঁর ‘আল-মুহিতুল বুরহানি ফি আল-ফিকহ আন-নুমানি’ (২/১০১) গ্রন্থে তাঁর থেকে এভাবেই উদ্ধৃত করেছেন।
সাওরী(১) বলেছেন: নারীর জন্য তার ঘরের চেয়ে উত্তম কিছু নেই, যদিও সে বৃদ্ধা হয়।
সাওরী বলেন: আবদুল্লাহ(২) বলেছেন: নারী হচ্ছে ‘আওরাত’ (গোপনযোগ্য), আর সে আল্লাহর সবচেয়ে বেশি নিকটে থাকে যখন সে তার ঘরের অন্দরমহলে অবস্থান করে। অতঃপর যখন সে বাইরে বের হয়, তখন শয়তান তাকে উঁকি দিয়ে দেখে।
সাওরী আরও বলেন: বর্তমানে আমি নারীদের দুই ঈদের নামাজে বের হওয়াকে অপছন্দ করি।
ইবনুল মুবারক বলেন: বর্তমানে আমি নারীদের দুই ঈদে বের হওয়া অপছন্দ করি। যদি নারী বের হওয়ার ব্যাপারে অনড় থাকে, তবে তার স্বামী যেন তাকে তার পুরোনো জীর্ণ পোশাকে(৩) বের হওয়ার অনুমতি দেয়, এবং সে যেন কোনো সাজসজ্জা না করে। আর যদি সে এভাবে বের হতে অস্বীকার করে, তবে স্বামীর অধিকার আছে তাকে তা থেকে বাধা দেওয়ার।
মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান(৪) আবু ইউসুফ থেকে এবং তিনি আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নারীদের ঈদের জন্য বের হওয়ার অনুমতি ছিল, কিন্তু বর্তমানে আমি তা অপছন্দ করি। তিনি বলেন: আমি তাদের জন্য জুমা এবং জামাতে ফরজ নামাজে উপস্থিত হওয়া অপছন্দ করি। তবে অতি বৃদ্ধা নারীর জন্য আমি এশা ও ফজরের নামাজে উপস্থিত হওয়ার অনুমতি দেই(৫), কিন্তু এছাড়া অন্য কিছুর জন্য নয়।--------------------------------------------
(১) ইমাম তহাবী এটি তার ‘মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা’ গ্রন্থে (১/২৩২) উদ্ধৃত করেছেন।
(২) তিনি হলেন ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)। ইবনে আবি শাইবা তার ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৪৬৯৮) আওফ ইবনে মালিক ইবনে নাদলা আল-জুশামি-এর সূত্রে তাঁর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং ইমাম তহাবীও সাওরীর সূত্রে এটি তার ‘মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা’ গ্রন্থে (১/২৩২) উল্লেখ করেছেন।
(৩) ‘আল-আতমার’ হলো ‘আত-তিমর’-এর বহুবচন: আর তা হলো পুরোনো জীর্ণ কাপড়, এটিই প্রসিদ্ধ অর্থ। অথবা এটি পশম ছাড়া অন্য কোনো তন্তু দিয়ে তৈরি জরাজীর্ণ চাদর, ইবনুল আরাবি একে এভাবেই বিশেষায়িত করেছেন। দেখুন: ইবনে সীদাহ প্রণীত ‘আল-মুহকাম’ (৯/১৬৪) এবং ‘লিসানুল আরব’ (طمر)।
(৪) অর্থাৎ শায়বানী, তাঁর ‘আল-আসল’ কিতাবে যা ‘আল-মাবসুত’ নামে পরিচিত (১/৩৮১-৩৮২)। অনুরূপভাবে ইমাম তহাবী তাঁর ‘মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা’ গ্রন্থে (১/২৩১) তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৫) ‘মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা’ (১/২৩১) গ্রন্থে এভাবেই আছে। তবে শায়বানীর ‘আল-আসল’ কিতাবের মুদ্রিত কপিতে তাঁর উক্তিটি হলো: “এশা, ফজর ও দুই ঈদে উপস্থিত হওয়া, কিন্তু এ ছাড়া অন্য কিছু নয়”—এখানে ‘দুই ঈদ’ শব্দটি অতিরিক্ত আছে। বুরহানুদ্দীন ইবনে মাযাহ আল-হানাফি তাঁর ‘আল-মুহিতুল বুরহানি ফি আল-ফিকহ আন-নুমানি’ (২/১০১) গ্রন্থে তাঁর থেকে এভাবেই উদ্ধৃত করেছেন।
(খণ্ড: 15) (পৃষ্ঠা: 362)