وفي هذا الحديث دليلٌ على أنّ الإنسَ والجِنَّ لا يعلمونَ من معنى الساعةِ ما يعرِفُ غيرُهم من الدوابِّ، وهذا أمرٌ تقصُر عنه أفهامُنا، ومن هذا الجنسِ من العِلْم لم يُؤْتَ الناسُ منه إلا قليلًا.
وأما قوله: "وفيه ساعةٌ لا يُصادِفُها عبدٌ مسلمٌ، وهو يُصلِّي يسألُ الله شيئًا إلا آتاهُ اللهُ إيّاه" فقد اختُلِفَ في تلك الساعةِ على حَسَبِ ما قدَّمنا ذِكْرَه في باب أبي الزِّناد(1) من هذا الكتاب، وقولُ عبدِ الله بنِ سَلَام فيها أثبتُ شيء، إن شاءَ الله، ألا ترى إلى رجوع أبي هُريرةَ إلى قولِه وسُكوتِه عندما ألزَمَهُ من الإدخالِ والمُعارَضة، بأنّ مُنتظِرَ الصّلاةِ في صلاة، وهو قولُ أبي هريرةَ وكَعْب.
وقد رُوِيَ بنحوِ قولِ عبدِ الله بنِ سَلَام أحاديثُ مرفوعةٌ قد ذكَرْنا بعضَها هناك، ومنها ما حدَّثناه خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ رَشِيق، قال: حدَّثنا الصّبّاحيُّ(2)، قال: حدَّثنا يحيى بنُ أبي طالب، قال: حدَّثنا بكرُ بنُ بكّار، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أبي حُميد، قال: حدَّثنا موسى بنُ وَرْدانَ، عن أنسِ بنِ مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "التَمِسُوا الساعةَ التي في يوم الجُمُعةِ بعدَ العَصْرِ إلى غُروبِ الشَّمْس"(3).--------------------------------------------
(1) في الحديث الرابع والأربعين له، وهو في الموطأ 1/ 164 (290)، وقد سلف مع تمام تخريجه والكلام عليه في موضعه.
(2) هو أحمد بن الحسن بن هارون، أبو بكر الخزاز الكوفي، ثم البغدادي.
(3) أخرجه الترمذي (485)، والبزار في مسنده 12/ 354 (6253)، وابن عديّ في الكامل في ضعفاء الرجال 6/ 196، 346، والحسن بن رشيق في جزئه (31)، وأبو نعيم في تاريخ أصفهان 4/ 208 (1051)، والبغوي في شرح السُّنة 4/ 208 من طرق عن محمد بن أبي حُميد، به. وإسناده ضعيف لضعف محمد بن أبي حميد: هو ابن إبراهيم الأنصاري الزُّرقي، وقال الترمذي: "هذا حديث غريب من هذا الوجه، وقد رُويَ هذا الحديث عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه، ومحمد بن أبي حُميد يُضعَّف، ضعّفه بعض أهل العلم من قِبَل حفظه، ويقال له حمّاد بن أبي حُميد، ويقال: هو أبو إبراهيم الأنصاري، وهو مُنكر الحديث".
وأما قوله: "وفيه ساعةٌ لا يُصادِفُها عبدٌ مسلمٌ، وهو يُصلِّي يسألُ الله شيئًا إلا آتاهُ اللهُ إيّاه" فقد اختُلِفَ في تلك الساعةِ على حَسَبِ ما قدَّمنا ذِكْرَه في باب أبي الزِّناد(1) من هذا الكتاب، وقولُ عبدِ الله بنِ سَلَام فيها أثبتُ شيء، إن شاءَ الله، ألا ترى إلى رجوع أبي هُريرةَ إلى قولِه وسُكوتِه عندما ألزَمَهُ من الإدخالِ والمُعارَضة، بأنّ مُنتظِرَ الصّلاةِ في صلاة، وهو قولُ أبي هريرةَ وكَعْب.
وقد رُوِيَ بنحوِ قولِ عبدِ الله بنِ سَلَام أحاديثُ مرفوعةٌ قد ذكَرْنا بعضَها هناك، ومنها ما حدَّثناه خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ رَشِيق، قال: حدَّثنا الصّبّاحيُّ(2)، قال: حدَّثنا يحيى بنُ أبي طالب، قال: حدَّثنا بكرُ بنُ بكّار، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أبي حُميد، قال: حدَّثنا موسى بنُ وَرْدانَ، عن أنسِ بنِ مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "التَمِسُوا الساعةَ التي في يوم الجُمُعةِ بعدَ العَصْرِ إلى غُروبِ الشَّمْس"(3).--------------------------------------------
(1) في الحديث الرابع والأربعين له، وهو في الموطأ 1/ 164 (290)، وقد سلف مع تمام تخريجه والكلام عليه في موضعه.
(2) هو أحمد بن الحسن بن هارون، أبو بكر الخزاز الكوفي، ثم البغدادي.
(3) أخرجه الترمذي (485)، والبزار في مسنده 12/ 354 (6253)، وابن عديّ في الكامل في ضعفاء الرجال 6/ 196، 346، والحسن بن رشيق في جزئه (31)، وأبو نعيم في تاريخ أصفهان 4/ 208 (1051)، والبغوي في شرح السُّنة 4/ 208 من طرق عن محمد بن أبي حُميد، به. وإسناده ضعيف لضعف محمد بن أبي حميد: هو ابن إبراهيم الأنصاري الزُّرقي، وقال الترمذي: "هذا حديث غريب من هذا الوجه، وقد رُويَ هذا الحديث عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه، ومحمد بن أبي حُميد يُضعَّف، ضعّفه بعض أهل العلم من قِبَل حفظه، ويقال له حمّاد بن أبي حُميد، ويقال: هو أبو إبراهيم الأنصاري، وهو مُنكر الحديث".
এই হাদিসে এর প্রমাণ রয়েছে যে, মানুষ ও জিন কিয়ামতের সময় সম্পর্কে ততটুকু অবগত নয় যতটুকু চতুষ্পদ জন্তুরা জানে। এটি এমন এক বিষয় যা আমাদের বোধগম্যতার ঊর্ধ্বে, আর এ জাতীয় জ্ঞান মানুষকে সামান্যই প্রদান করা হয়েছে।
আর তাঁর এই উক্তি: "তাতে এমন একটি সময় রয়েছে, কোনো মুসলিম বান্দা যদি তা পায় এবং সেই অবস্থায় সে সালাতরত থেকে আল্লাহর কাছে কোনো কিছু চায়, তবে আল্লাহ তাকে তা অবশ্যই দান করেন" - সেই সময়টি সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি আমরা এই কিতাবের আবুয যিনাদ(১) এর অনুচ্ছেদে ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। ইনশাআল্লাহ, আবদুল্লাহ ইবনে সালামের বক্তব্যই এক্ষেত্রে অধিকতর শক্তিশালী। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, আবু হুরায়রা তাঁর মতের দিকে ফিরে এসেছেন এবং যখন তিনি (আবদুল্লাহ ইবনে সালাম) তাঁকে এই যুক্তি দিয়ে নিরুত্তর করেছিলেন যে, যে ব্যক্তি সালাতের অপেক্ষায় থাকে সে সালাতরত হিসেবেই গণ্য হয়, তখন তিনি চুপ হয়ে গিয়েছিলেন? আর এটি আবু হুরায়রা ও কা'ব-এরও অভিমত।
আবদুল্লাহ ইবনে সালামের বক্তব্যের সমার্থবোধক কিছু মারফু হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যার কিছু অংশ আমরা সেখানে উল্লেখ করেছি। এর মধ্যে একটি হলো যা আমাদের কাছে খালাফ ইবনুল কাসিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাসান ইবনে রাশিক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আস-সাব্বাহি(২) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনে আবি তালিব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বকর ইবনে বাক্কার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে আবি হুমায়দ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মুসা ইবনে ওয়ারদান বর্ণনা করেছেন আনাস ইবনে মালিক থেকে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা জুমার দিনের সেই সময়টি আসরের পর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়ের মধ্যে তালাশ করো"(৩)।--------------------------------------------
(১) এটি তাঁর বর্ণিত ৪৪তম হাদিসে রয়েছে, যা মুওয়াত্তায় ১/১৬৪ (২৯০) এ বর্ণিত হয়েছে। এটি ইতিপূর্বে এর পূর্ণাঙ্গ তাখরিজ ও আনুষঙ্গিক আলোচনা সহকারে সবিস্তারে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) তিনি হলেন আহমদ ইবনুল হাসান ইবনে হারুন, আবু বকর আল-খাজ্জায আল-কুফি, অতঃপর আল-বাগদাদি।
(৩) এটি তিরমিজি (৪৮৫), বাযযার তাঁর মুসনাদে ১২/৩৫৪ (৬২৫৩), ইবনে আদি 'আল-কামিল ফি দুয়াফাউর রিজাল' গ্রন্থে ৬/১৯৬, ৩৪৬, হাসান ইবনে রাশিক তাঁর 'জুয' গ্রন্থে (৩১), আবু নুআইম 'তারিখে আসবাহান' গ্রন্থে ৪/২০৮ (১০৫১) এবং বাগাভি 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে ৪/২০৮-এ মুহাম্মদ ইবনে আবি হুমায়দ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে আবি হুমায়দ দুর্বল হওয়ার কারণে এর সনদটি দুর্বল। তিনি হলেন ইবনে ইবরাহিম আল-আনসারি আয-যুরকি। ইমাম তিরমিজি বলেন: "এই সূত্রে হাদিসটি গরিব। আনাস থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সূত্রে এই হাদিসটি অন্যভাবেও বর্ণিত হয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে আবি হুমায়দকে দুর্বল বলা হয়েছে; তাঁর মুখস্থ শক্তির দুর্বলতার কারণে কোনো কোনো আলিম তাঁকে দুর্বল বলেছেন। তাঁকে হাম্মাদ ইবনে আবি হুমায়দও বলা হয়, আবার বলা হয় তিনি আবু ইবরাহিম আল-আনসারি; তিনি মুনকারুল হাদিস।"
আর তাঁর এই উক্তি: "তাতে এমন একটি সময় রয়েছে, কোনো মুসলিম বান্দা যদি তা পায় এবং সেই অবস্থায় সে সালাতরত থেকে আল্লাহর কাছে কোনো কিছু চায়, তবে আল্লাহ তাকে তা অবশ্যই দান করেন" - সেই সময়টি সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি আমরা এই কিতাবের আবুয যিনাদ(১) এর অনুচ্ছেদে ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। ইনশাআল্লাহ, আবদুল্লাহ ইবনে সালামের বক্তব্যই এক্ষেত্রে অধিকতর শক্তিশালী। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, আবু হুরায়রা তাঁর মতের দিকে ফিরে এসেছেন এবং যখন তিনি (আবদুল্লাহ ইবনে সালাম) তাঁকে এই যুক্তি দিয়ে নিরুত্তর করেছিলেন যে, যে ব্যক্তি সালাতের অপেক্ষায় থাকে সে সালাতরত হিসেবেই গণ্য হয়, তখন তিনি চুপ হয়ে গিয়েছিলেন? আর এটি আবু হুরায়রা ও কা'ব-এরও অভিমত।
আবদুল্লাহ ইবনে সালামের বক্তব্যের সমার্থবোধক কিছু মারফু হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যার কিছু অংশ আমরা সেখানে উল্লেখ করেছি। এর মধ্যে একটি হলো যা আমাদের কাছে খালাফ ইবনুল কাসিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাসান ইবনে রাশিক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আস-সাব্বাহি(২) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনে আবি তালিব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বকর ইবনে বাক্কার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে আবি হুমায়দ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মুসা ইবনে ওয়ারদান বর্ণনা করেছেন আনাস ইবনে মালিক থেকে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা জুমার দিনের সেই সময়টি আসরের পর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়ের মধ্যে তালাশ করো"(৩)।--------------------------------------------
(১) এটি তাঁর বর্ণিত ৪৪তম হাদিসে রয়েছে, যা মুওয়াত্তায় ১/১৬৪ (২৯০) এ বর্ণিত হয়েছে। এটি ইতিপূর্বে এর পূর্ণাঙ্গ তাখরিজ ও আনুষঙ্গিক আলোচনা সহকারে সবিস্তারে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) তিনি হলেন আহমদ ইবনুল হাসান ইবনে হারুন, আবু বকর আল-খাজ্জায আল-কুফি, অতঃপর আল-বাগদাদি।
(৩) এটি তিরমিজি (৪৮৫), বাযযার তাঁর মুসনাদে ১২/৩৫৪ (৬২৫৩), ইবনে আদি 'আল-কামিল ফি দুয়াফাউর রিজাল' গ্রন্থে ৬/১৯৬, ৩৪৬, হাসান ইবনে রাশিক তাঁর 'জুয' গ্রন্থে (৩১), আবু নুআইম 'তারিখে আসবাহান' গ্রন্থে ৪/২০৮ (১০৫১) এবং বাগাভি 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে ৪/২০৮-এ মুহাম্মদ ইবনে আবি হুমায়দ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে আবি হুমায়দ দুর্বল হওয়ার কারণে এর সনদটি দুর্বল। তিনি হলেন ইবনে ইবরাহিম আল-আনসারি আয-যুরকি। ইমাম তিরমিজি বলেন: "এই সূত্রে হাদিসটি গরিব। আনাস থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সূত্রে এই হাদিসটি অন্যভাবেও বর্ণিত হয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে আবি হুমায়দকে দুর্বল বলা হয়েছে; তাঁর মুখস্থ শক্তির দুর্বলতার কারণে কোনো কোনো আলিম তাঁকে দুর্বল বলেছেন। তাঁকে হাম্মাদ ইবনে আবি হুমায়দও বলা হয়, আবার বলা হয় তিনি আবু ইবরাহিম আল-আনসারি; তিনি মুনকারুল হাদিস।"
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 407)