أراد نَفَى الماءُ أذَى غاسلٍ دَرَنًا.
قالوا: وأما ما احتجَّ به من خالَفنا من إجماعِهم على أن مَن تعمَّد الصلاةَ بثوبِ نجِس فيه نجاسةٌ كثيرةٌ أنه عليه إعادتُها في ثوبٍ طاهر، فإنما ذلك لأنه استخفَّ وعانَد.
قالوا: وقد وجَدْنا من السُّنَن ما تفسُدُ الصلاةُ بتركِها عمْدًا؛ من ذلك الجِلسةُ الوُسطى، هي عندَنا سُنّةٌ وعندَكم، ومَن تعمَّد ترْكَها فسَدت صلاتُه، فغيرُ نكيرٍ أن يكونَ مثلَ ذلك مَن تعمَّد الصلاةَ في الثوبِ النجِس.
قال أبو عُمر: الفرقُ بينَ غَسلِ النّجاسةِ عندَنا وبينَ الجِلْسةِ الوُسطى، أن الصلاةَ تفسُدُ بالسَّهوِ عن الجِلسةِ الوُسطى، إذا لم يذكُرْ ذلك إلا بعدَ خروجِ الوقت، ولا تفسُدُ صلاةُ مَن سهَا فصلَّى بثوبٍ نجِسٍ إذا خرَج الوقتُ؛ فلهذا لا يَصِحُّ الانفصالُ بما ذكَر هذا القائلُ على مذهبِ مالك.
قال أبو عُمر: أمّا حكايةُ أقوالِ الفقهاءِ في هذا جملة؛ فجملةُ مذهبِ مالكٍ وأصحابِه إلا أبا الفرج: أن إزالةَ النجاسةِ من الثيابِ والأبدانِ واجبٌ بالسُّنةِ وجوبَ سُنَّةٍ وليس بفرض(1).
قالوا: ومَن صلَّى بثوبٍ نجِسٍ أعاد في الوقت، فإن خرَج الوقتُ فلا شيءَ عليه.
وقال مالكٌ في يسيرِ الدم: لا تُعادُ منه الصلاةُ في وقتٍ ولا بعدَه، وتعادُ من يَسيرِ البولِ والغائط. ونحوُ هذا كلِّه من مذهبِ مالكٍ قولُ الليثِ بنِ سَعْد(2).
ومن حُجَّتِهم على استحبابِ الإعادةِ في الوَقْت؛ لأنَّ فاعلَ ذلك مع بقاءِ الوقتِ مستدرِكٌ فضلَ السُّنة في الوقت، ألا ترَى أن مَن صلَّى وحدَه ثم أدرَك--------------------------------------------
(1) ينظر: التهذيب في اختصار المدوّنة للقيرواني 1/ 200 (63).
(2) ينظر: المدوّنة 1/ 128، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 132.
قالوا: وأما ما احتجَّ به من خالَفنا من إجماعِهم على أن مَن تعمَّد الصلاةَ بثوبِ نجِس فيه نجاسةٌ كثيرةٌ أنه عليه إعادتُها في ثوبٍ طاهر، فإنما ذلك لأنه استخفَّ وعانَد.
قالوا: وقد وجَدْنا من السُّنَن ما تفسُدُ الصلاةُ بتركِها عمْدًا؛ من ذلك الجِلسةُ الوُسطى، هي عندَنا سُنّةٌ وعندَكم، ومَن تعمَّد ترْكَها فسَدت صلاتُه، فغيرُ نكيرٍ أن يكونَ مثلَ ذلك مَن تعمَّد الصلاةَ في الثوبِ النجِس.
قال أبو عُمر: الفرقُ بينَ غَسلِ النّجاسةِ عندَنا وبينَ الجِلْسةِ الوُسطى، أن الصلاةَ تفسُدُ بالسَّهوِ عن الجِلسةِ الوُسطى، إذا لم يذكُرْ ذلك إلا بعدَ خروجِ الوقت، ولا تفسُدُ صلاةُ مَن سهَا فصلَّى بثوبٍ نجِسٍ إذا خرَج الوقتُ؛ فلهذا لا يَصِحُّ الانفصالُ بما ذكَر هذا القائلُ على مذهبِ مالك.
قال أبو عُمر: أمّا حكايةُ أقوالِ الفقهاءِ في هذا جملة؛ فجملةُ مذهبِ مالكٍ وأصحابِه إلا أبا الفرج: أن إزالةَ النجاسةِ من الثيابِ والأبدانِ واجبٌ بالسُّنةِ وجوبَ سُنَّةٍ وليس بفرض(1).
قالوا: ومَن صلَّى بثوبٍ نجِسٍ أعاد في الوقت، فإن خرَج الوقتُ فلا شيءَ عليه.
وقال مالكٌ في يسيرِ الدم: لا تُعادُ منه الصلاةُ في وقتٍ ولا بعدَه، وتعادُ من يَسيرِ البولِ والغائط. ونحوُ هذا كلِّه من مذهبِ مالكٍ قولُ الليثِ بنِ سَعْد(2).
ومن حُجَّتِهم على استحبابِ الإعادةِ في الوَقْت؛ لأنَّ فاعلَ ذلك مع بقاءِ الوقتِ مستدرِكٌ فضلَ السُّنة في الوقت، ألا ترَى أن مَن صلَّى وحدَه ثم أدرَك--------------------------------------------
(1) ينظر: التهذيب في اختصار المدوّنة للقيرواني 1/ 200 (63).
(2) ينظر: المدوّنة 1/ 128، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 132.
তিনি চেয়েছেন যে পানি ধৌতকারীর ময়লার কষ্ট দূর করবে।
তাঁরা বলেছেন: যারা আমাদের বিরোধিতা করেন তাঁরা যে ইজমা’র (ঐক্যমত্যের) মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, যদি কেউ জেনেশুনে অনেক নাপাকি লেগে থাকা কাপড়ে সালাত আদায় করে তবে তাকে পবিত্র কাপড়ে তা পুনরায় আদায় করতে হবে, সেটা কেবল এই কারণে যে সে অবজ্ঞা প্রদর্শন করেছে এবং হঠকারিতা করেছে।
তাঁরা বলেছেন: আমরা এমন কিছু সুন্নত পেয়েছি যা ইচ্ছাকৃতভাবে ত্যাগ করলে সালাত নষ্ট হয়ে যায়; যেমন মধ্যবর্তী বৈঠক (প্রথম তাশাহহুদ), এটি আমাদের নিকট সুন্নত এবং আপনাদের নিকটও, আর যে ব্যক্তি এটি ইচ্ছাকৃতভাবে ত্যাগ করবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। সুতরাং এতে আপত্তির কিছু নেই যে, যে ব্যক্তি জেনেশুনে অপবিত্র কাপড়ে সালাত আদায় করবে তার বিষয়টিও অনুরূপ হবে।
আবু উমর বলেন: আমাদের মতে নাপাকি ধোয়া এবং মধ্যবর্তী বৈঠকের মধ্যে পার্থক্য হলো, মধ্যবর্তী বৈঠক ভুলে গেলে সালাত নষ্ট হয়ে যায় যদি সময় পার হওয়ার পর সেটা মনে পড়ে, কিন্তু কেউ যদি ভুলবশত নাপাক পোশাকে সালাত আদায় করে এবং সময় পার হয়ে যায় তবে তার সালাত নষ্ট হয় না; এই কারণে মালিকি মাযহাব অনুসারে এই প্রবক্তার পক্ষ হতে পেশকৃত সমাধানটি সঠিক নয়।
আবু উমর বলেন: এই বিষয়ে ফুকাহাদের মতামতের সারসংক্ষেপ হলো—ইমাম মালিক এবং আবু আল-ফারাজ ছাড়া তাঁর সঙ্গীদের অধিকাংশের মাযহাব হলো: পোশাক ও শরীর থেকে নাপাকি দূর করা সুন্নতের মাধ্যমে ওয়াজিব, এটি সুন্নাহগত বাধ্যবাধকতা, কোনো ফরজ নয়(১)।
তাঁরা বলেন: কেউ যদি অপবিত্র পোশাকে সালাত আদায় করে তবে সে ওয়াক্তের ভেতরেই তা পুনরায় আদায় করবে, আর যদি ওয়াক্ত চলে যায় তবে তার ওপর আর কোনো দায়িত্ব থাকে না।
ইমাম মালিক সামান্য রক্তের ব্যাপারে বলেছেন: এর কারণে ওয়াক্তের ভেতরে বা পরে সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে না, তবে সামান্য প্রস্রাব বা পায়খানার কারণে পুনরায় আদায় করতে হবে। মালিকি মাযহাবের এই সব মতামতের অনুরূপ অভিমত হলো লাইস ইবনে সা’দ-এর(২)।
ওয়াক্তের মধ্যে পুনরায় সালাত আদায় মুস্তাহাব হওয়ার পক্ষে তাঁদের দলিল হলো: কারণ ওয়াক্ত থাকতেই যে ব্যক্তি তা করে সে মূলত ওয়াক্তের মধ্যে সুন্নতের ফজিলত লাভ করে। আপনি কি দেখেন না যে, যে ব্যক্তি একাকী সালাত আদায় করার পর যদি জামাত পায়--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-কায়রাওয়ানির আত-তাহজিব ফি ইখতিসারিল মুদাওয়ানা ১/ ২০০ (৬৩)।
(২) দেখুন: আল-মুদাওয়ানা ১/ ১২৮, এবং আত-তহাওয়ির মুখতাসার ইখতিলাফ আল-উলামা ১/ ১৩২।
তাঁরা বলেছেন: যারা আমাদের বিরোধিতা করেন তাঁরা যে ইজমা’র (ঐক্যমত্যের) মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, যদি কেউ জেনেশুনে অনেক নাপাকি লেগে থাকা কাপড়ে সালাত আদায় করে তবে তাকে পবিত্র কাপড়ে তা পুনরায় আদায় করতে হবে, সেটা কেবল এই কারণে যে সে অবজ্ঞা প্রদর্শন করেছে এবং হঠকারিতা করেছে।
তাঁরা বলেছেন: আমরা এমন কিছু সুন্নত পেয়েছি যা ইচ্ছাকৃতভাবে ত্যাগ করলে সালাত নষ্ট হয়ে যায়; যেমন মধ্যবর্তী বৈঠক (প্রথম তাশাহহুদ), এটি আমাদের নিকট সুন্নত এবং আপনাদের নিকটও, আর যে ব্যক্তি এটি ইচ্ছাকৃতভাবে ত্যাগ করবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। সুতরাং এতে আপত্তির কিছু নেই যে, যে ব্যক্তি জেনেশুনে অপবিত্র কাপড়ে সালাত আদায় করবে তার বিষয়টিও অনুরূপ হবে।
আবু উমর বলেন: আমাদের মতে নাপাকি ধোয়া এবং মধ্যবর্তী বৈঠকের মধ্যে পার্থক্য হলো, মধ্যবর্তী বৈঠক ভুলে গেলে সালাত নষ্ট হয়ে যায় যদি সময় পার হওয়ার পর সেটা মনে পড়ে, কিন্তু কেউ যদি ভুলবশত নাপাক পোশাকে সালাত আদায় করে এবং সময় পার হয়ে যায় তবে তার সালাত নষ্ট হয় না; এই কারণে মালিকি মাযহাব অনুসারে এই প্রবক্তার পক্ষ হতে পেশকৃত সমাধানটি সঠিক নয়।
আবু উমর বলেন: এই বিষয়ে ফুকাহাদের মতামতের সারসংক্ষেপ হলো—ইমাম মালিক এবং আবু আল-ফারাজ ছাড়া তাঁর সঙ্গীদের অধিকাংশের মাযহাব হলো: পোশাক ও শরীর থেকে নাপাকি দূর করা সুন্নতের মাধ্যমে ওয়াজিব, এটি সুন্নাহগত বাধ্যবাধকতা, কোনো ফরজ নয়(১)।
তাঁরা বলেন: কেউ যদি অপবিত্র পোশাকে সালাত আদায় করে তবে সে ওয়াক্তের ভেতরেই তা পুনরায় আদায় করবে, আর যদি ওয়াক্ত চলে যায় তবে তার ওপর আর কোনো দায়িত্ব থাকে না।
ইমাম মালিক সামান্য রক্তের ব্যাপারে বলেছেন: এর কারণে ওয়াক্তের ভেতরে বা পরে সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে না, তবে সামান্য প্রস্রাব বা পায়খানার কারণে পুনরায় আদায় করতে হবে। মালিকি মাযহাবের এই সব মতামতের অনুরূপ অভিমত হলো লাইস ইবনে সা’দ-এর(২)।
ওয়াক্তের মধ্যে পুনরায় সালাত আদায় মুস্তাহাব হওয়ার পক্ষে তাঁদের দলিল হলো: কারণ ওয়াক্ত থাকতেই যে ব্যক্তি তা করে সে মূলত ওয়াক্তের মধ্যে সুন্নতের ফজিলত লাভ করে। আপনি কি দেখেন না যে, যে ব্যক্তি একাকী সালাত আদায় করার পর যদি জামাত পায়--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-কায়রাওয়ানির আত-তাহজিব ফি ইখতিসারিল মুদাওয়ানা ১/ ২০০ (৬৩)।
(২) দেখুন: আল-মুদাওয়ানা ১/ ১২৮, এবং আত-তহাওয়ির মুখতাসার ইখতিলাফ আল-উলামা ১/ ১৩২।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 226)