وروَى نافعٌ، عن ابن عمرَ مثلَه في حجِّه وعمرتِه(1).
وقد ثبت الرَّمَلُ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وعن أصحابِه، فصارَ سُنَّةً. وأمّا ما رواه الحجَّاجُ بن أرطاةَ، عن أبي جعفرٍ وعكرمةَ، عن ابن عباسٍ في الحديث الذي ذكرناه عنه، قال فيه: ثم حَجَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فلم يرمُلْ. فهذا يدُلُّك على ضعفِ روايةِ الحجَّاج، وأنّ ما قال أهلُ الحديث فيه أنّه ضعيفٌ مُدَلِّسٌ لا يُحتَجُّ بحديثه؛ لضَعفِه وسُوءِ نقلِه عندَهم - حقٌّ، وقد ثبَت عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنّه رمَل في حَجَّتِه، فبطَل ما خالَفه. ولو كان ما حكَاه الحجَّاجُ في روايتِه عن ابن عباسٍ صحيحًا لم يكنْ فيه حُجَّةٌ؛ لأنّه نافٍ، والذي حَكَى أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم رمَلَ، وأخبَر أنّه عايَنَه يصْنَعُ ذلك، مُثْبِتٌ، والمُثْبِتُ أولى من النافي في وجه الشهاداتِ والأخبارِ عند أهل العلْم.
قال أبو عُمر: فإن احتجَّ بعضُ مَن لا يَرى الرَّمَلَ سُنَّةً من سننِ الحجِّ بما روَاه العلاءُ بن المسيَّبِ، عن الحَكَمِ، عن مجُاهِدٍ، عن ابن عمر، أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم رمَل في العُمرة، ومشَى في الحَجِّ(2). قيل له: هذا حديث لا يَثْبُتُ؛ لأنّه رواه الحفاظُ موقوفًا على ابن عمرَ، ولو كان مرفوعًا كان قد عارَضه ما هو أثْبَتُ منه، وهو ما ذكرنا من حديث عُبيد الله بن عمرَ، عن نافعٍ، عن ابن عمرَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(3).
وأخبرنا أحمدُ بن عبد الله، قال: حدَّثنا الميمونُ بن حمزةَ الحُسينيُّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن محمد بن سلامةَ الطحاويُّ، قال(4): حدَّثنا المُزَنيُّ، قال: حدَّثنا الشافعيُّ، رحمه الله، قال: حدَّثنا أنسُ بن عياضٍ، عن موسى بن عقبةَ، عن نافع، عن ابن عمرَ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه رَمَلَ ثلاثةً، ومَشَى أربعةً.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة (15123)، والطحاوي في شرح المعاني 2/ 181، والبيهقي 5/ 83 من طريق نافع، به.
(2) أخرجه الطحاوي في شرح المعاني 2/ 180 من طريق العلاء، به.
(3) أخرجه البخاري (1617)، ومسلم (1261) (230).
(4) في شرح معاني الآثار 2/ 181. وأخرجه البخاري (1616) من طريق أنس بن عياض، به، وأخرجه مسلم (1261/ 231) من طريق موسى، به.
وقد ثبت الرَّمَلُ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وعن أصحابِه، فصارَ سُنَّةً. وأمّا ما رواه الحجَّاجُ بن أرطاةَ، عن أبي جعفرٍ وعكرمةَ، عن ابن عباسٍ في الحديث الذي ذكرناه عنه، قال فيه: ثم حَجَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فلم يرمُلْ. فهذا يدُلُّك على ضعفِ روايةِ الحجَّاج، وأنّ ما قال أهلُ الحديث فيه أنّه ضعيفٌ مُدَلِّسٌ لا يُحتَجُّ بحديثه؛ لضَعفِه وسُوءِ نقلِه عندَهم - حقٌّ، وقد ثبَت عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنّه رمَل في حَجَّتِه، فبطَل ما خالَفه. ولو كان ما حكَاه الحجَّاجُ في روايتِه عن ابن عباسٍ صحيحًا لم يكنْ فيه حُجَّةٌ؛ لأنّه نافٍ، والذي حَكَى أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم رمَلَ، وأخبَر أنّه عايَنَه يصْنَعُ ذلك، مُثْبِتٌ، والمُثْبِتُ أولى من النافي في وجه الشهاداتِ والأخبارِ عند أهل العلْم.
قال أبو عُمر: فإن احتجَّ بعضُ مَن لا يَرى الرَّمَلَ سُنَّةً من سننِ الحجِّ بما روَاه العلاءُ بن المسيَّبِ، عن الحَكَمِ، عن مجُاهِدٍ، عن ابن عمر، أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم رمَل في العُمرة، ومشَى في الحَجِّ(2). قيل له: هذا حديث لا يَثْبُتُ؛ لأنّه رواه الحفاظُ موقوفًا على ابن عمرَ، ولو كان مرفوعًا كان قد عارَضه ما هو أثْبَتُ منه، وهو ما ذكرنا من حديث عُبيد الله بن عمرَ، عن نافعٍ، عن ابن عمرَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(3).
وأخبرنا أحمدُ بن عبد الله، قال: حدَّثنا الميمونُ بن حمزةَ الحُسينيُّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن محمد بن سلامةَ الطحاويُّ، قال(4): حدَّثنا المُزَنيُّ، قال: حدَّثنا الشافعيُّ، رحمه الله، قال: حدَّثنا أنسُ بن عياضٍ، عن موسى بن عقبةَ، عن نافع، عن ابن عمرَ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه رَمَلَ ثلاثةً، ومَشَى أربعةً.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة (15123)، والطحاوي في شرح المعاني 2/ 181، والبيهقي 5/ 83 من طريق نافع، به.
(2) أخرجه الطحاوي في شرح المعاني 2/ 180 من طريق العلاء، به.
(3) أخرجه البخاري (1617)، ومسلم (1261) (230).
(4) في شرح معاني الآثار 2/ 181. وأخرجه البخاري (1616) من طريق أنس بن عياض، به، وأخرجه مسلم (1261/ 231) من طريق موسى، به.
নাফি ইবনে উমর (রা.) থেকে তাঁর হজ ও উমরার ক্ষেত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(১)।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ থেকে 'রমল' (তাওয়াফে দ্রুত চলা) সুসাব্যস্ত হয়েছে, ফলে তা সুন্নতে পরিণত হয়েছে। আর হাজ্জাজ বিন আরতাহ আবু জাফর ও ইকরিমার মাধ্যমে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে যে হাদীসটি আমরা তাঁর সূত্রে ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি, তাতে তিনি বলেছেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হজ সম্পাদন করলেন কিন্তু তিনি রমল করেননি। এটি আপনাকে হাজ্জাজের বর্ণনার দুর্বলতার প্রতি ইঙ্গিত করে; আর মুহাদ্দিসগণ তাঁর ব্যাপারে যা বলেছেন যে, তিনি দুর্বল ও 'মুদাল্লিস' (তথ্য গোপনকারী), তাঁর দুর্বলতা এবং বর্ণনায় ত্রুটির কারণে তাঁর হাদীস দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়—সেটিই সত্য। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সুসাব্যস্ত হয়েছে যে তিনি তাঁর হজে রমল করেছেন, সুতরাং যা এর পরিপন্থী তা বাতিল। যদি হাজ্জাজ তাঁর বর্ণনায় ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা সহীহও হতো, তবুও তাতে কোনো দলিল থাকত না; কারণ তিনি নেতিবাচক বা অস্বীকারমূলক (নাফি) বর্ণনা দিচ্ছেন। পক্ষান্তরে যিনি বর্ণনা করেছেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রমল করেছেন এবং সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি তাঁকে তা করতে দেখেছেন, তিনি ইতিবাচক বা সাব্যস্তকারী (মুসবিত) বর্ণনা দিচ্ছেন। আর আলেমদের নিকট সাক্ষ্য ও সংবাদের ক্ষেত্রে ইতিবাচক বর্ণনাকারী অস্বীকারকারীর চেয়ে অধিক গ্রহণযোগ্য।
আবু উমর বলেন: যারা রমলকে হজের সুন্নত মনে করেন না, তাদের কেউ যদি আ’লা বিন মুসাইয়িবের সূত্রে হাকাম ও মুজাহিদের মাধ্যমে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস দিয়ে দলিল পেশ করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উমরায় রমল করেছেন কিন্তু হজে সাধারণ চালে হেঁটেছেন(২), তবে তাকে বলা হবে: এই হাদীসটি সুসাব্যস্ত নয়; কারণ হাফেজে হাদীসগণ এটিকে ইবনে উমরের নিজস্ব উক্তি (মাওকুফ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এটি যদি রাসূলুল্লাহর হাদীস (মারফু) হিসেবেও বর্ণিত হতো, তবুও এর চেয়ে অধিক শক্তিশালী বর্ণনা এর বিরোধিতা করত। আর তা হলো উবায়দুল্লাহ বিন উমরের সূত্রে নাফি ও ইবনে উমর (রা.) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে আমরা যা উল্লেখ করেছি(৩)।
আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন আহমাদ বিন আব্দুল্লাহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-মাইমুন বিন হামজাহ আল-হুসাইনী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ বিন মুহাম্মদ বিন সালামাহ আত-তহাবী, তিনি বলেন(৪): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-মুযানী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইমাম শাফেয়ী (রহমতুল্লাহি আলাইহি), তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আনাস বিন ইয়াজ, তিনি মুসা বিন উকবার সূত্রে নাফি ও ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) (তাওয়াফের প্রথম) তিন চক্কর রমল করেছেন এবং (বাকি) চার চক্কর হেঁটেছেন।--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি শায়বা (১৫১২৩), তহাবী তাঁর শরহু মাআনিল আসার-এ ২/১৮১, এবং বায়হাকী ৫/৮৩ গ্রন্থে নাফি-এর সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
(২) তহাবী তাঁর শরহু মাআনিল আসার ২/১৮০ গ্রন্থে আ’লার সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
(৩) বুখারী (১৬১৭), মুসলিম (১২৬১) (২৩০)।
(৪) শরহু মাআনিল আসার ২/১৮১-তে। বুখারী (১৬১৬) আনাস বিন ইয়াজ-এর সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং মুসলিম (১২৬১/২৩১) মুসা-এর সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ থেকে 'রমল' (তাওয়াফে দ্রুত চলা) সুসাব্যস্ত হয়েছে, ফলে তা সুন্নতে পরিণত হয়েছে। আর হাজ্জাজ বিন আরতাহ আবু জাফর ও ইকরিমার মাধ্যমে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে যে হাদীসটি আমরা তাঁর সূত্রে ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি, তাতে তিনি বলেছেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হজ সম্পাদন করলেন কিন্তু তিনি রমল করেননি। এটি আপনাকে হাজ্জাজের বর্ণনার দুর্বলতার প্রতি ইঙ্গিত করে; আর মুহাদ্দিসগণ তাঁর ব্যাপারে যা বলেছেন যে, তিনি দুর্বল ও 'মুদাল্লিস' (তথ্য গোপনকারী), তাঁর দুর্বলতা এবং বর্ণনায় ত্রুটির কারণে তাঁর হাদীস দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়—সেটিই সত্য। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সুসাব্যস্ত হয়েছে যে তিনি তাঁর হজে রমল করেছেন, সুতরাং যা এর পরিপন্থী তা বাতিল। যদি হাজ্জাজ তাঁর বর্ণনায় ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা সহীহও হতো, তবুও তাতে কোনো দলিল থাকত না; কারণ তিনি নেতিবাচক বা অস্বীকারমূলক (নাফি) বর্ণনা দিচ্ছেন। পক্ষান্তরে যিনি বর্ণনা করেছেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রমল করেছেন এবং সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি তাঁকে তা করতে দেখেছেন, তিনি ইতিবাচক বা সাব্যস্তকারী (মুসবিত) বর্ণনা দিচ্ছেন। আর আলেমদের নিকট সাক্ষ্য ও সংবাদের ক্ষেত্রে ইতিবাচক বর্ণনাকারী অস্বীকারকারীর চেয়ে অধিক গ্রহণযোগ্য।
আবু উমর বলেন: যারা রমলকে হজের সুন্নত মনে করেন না, তাদের কেউ যদি আ’লা বিন মুসাইয়িবের সূত্রে হাকাম ও মুজাহিদের মাধ্যমে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস দিয়ে দলিল পেশ করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উমরায় রমল করেছেন কিন্তু হজে সাধারণ চালে হেঁটেছেন(২), তবে তাকে বলা হবে: এই হাদীসটি সুসাব্যস্ত নয়; কারণ হাফেজে হাদীসগণ এটিকে ইবনে উমরের নিজস্ব উক্তি (মাওকুফ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এটি যদি রাসূলুল্লাহর হাদীস (মারফু) হিসেবেও বর্ণিত হতো, তবুও এর চেয়ে অধিক শক্তিশালী বর্ণনা এর বিরোধিতা করত। আর তা হলো উবায়দুল্লাহ বিন উমরের সূত্রে নাফি ও ইবনে উমর (রা.) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে আমরা যা উল্লেখ করেছি(৩)।
আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন আহমাদ বিন আব্দুল্লাহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-মাইমুন বিন হামজাহ আল-হুসাইনী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ বিন মুহাম্মদ বিন সালামাহ আত-তহাবী, তিনি বলেন(৪): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-মুযানী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইমাম শাফেয়ী (রহমতুল্লাহি আলাইহি), তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আনাস বিন ইয়াজ, তিনি মুসা বিন উকবার সূত্রে নাফি ও ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) (তাওয়াফের প্রথম) তিন চক্কর রমল করেছেন এবং (বাকি) চার চক্কর হেঁটেছেন।--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি শায়বা (১৫১২৩), তহাবী তাঁর শরহু মাআনিল আসার-এ ২/১৮১, এবং বায়হাকী ৫/৮৩ গ্রন্থে নাফি-এর সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
(২) তহাবী তাঁর শরহু মাআনিল আসার ২/১৮০ গ্রন্থে আ’লার সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
(৩) বুখারী (১৬১৭), মুসলিম (১২৬১) (২৩০)।
(৪) শরহু মাআনিল আসার ২/১৮১-তে। বুখারী (১৬১৬) আনাস বিন ইয়াজ-এর সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং মুসলিম (১২৬১/২৩১) মুসা-এর সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 78)