আর আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত তাঁর এই উক্তি প্রসঙ্গে: "তিনি সালাতের অজুর ন্যায় অজু করতেন।" এর সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে যে, তিনি অজুর অঙ্গসমূহ ধৌত করার মাধ্যমে শুরু করতেন। এর প্রমাণ হলো, জানাবাতের গোসল সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত কোনো আছারেই (বর্ণনায়) এমনটি উল্লেখ নেই যে তিনি ওই অঙ্গগুলো পুনরায় ধৌত করেছেন, কিংবা কুলি করা বা নাকে পানি দেওয়া পুনরায় করেছেন। আর উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, এর কোনোটিই পুনরায় করতে হয় না; চাই তাঁদের মধ্যে কেউ কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়াকে ওয়াজিব মনে করেন অথবা না করেন। এ বিষয়ে আলোচনা যায়েদ ইবনে আসলামের অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।(১).
জানাবাতের গোসলের সময় জুনুবি ব্যক্তির দাড়ি খিলাল করার বিষয়ে ইমাম মালিকের মতভেদ রয়েছে; ইবনুল কাসিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি তার ওপর আবশ্যক নয়। আর আশহাব তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জানাবাতের গোসলে তার দাড়ি খিলাল করা আবশ্যক।(২).
ইবনে আব্দুল হাকাম বলেন: এটি আমাদের নিকট অধিক পছন্দনীয়; কারণ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জানাবাতের গোসলে তাঁর চুল খিলাল করতেন। এ বিষয়ে ফকিহগণের মতভেদ এই দুটি মতের ওপরই আবর্তিত। আয়েশা (রা.)-এর এই হাদিসে ওই ব্যক্তির মতের সপক্ষে প্রমাণ রয়েছে যিনি খিলাল করাকে সঠিক মনে করেন; কারণ তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি তাঁর আঙুলগুলো পানিতে প্রবেশ করাতেন এবং এর মাধ্যমে চুলের গোড়া খিলাল করতেন" - এটি সাধারণভাবে দাড়ি ও মাথার চুল উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করার দাবি রাখে, যদিও এতে মাথার চুলের বিষয়টি অধিক স্পষ্ট। আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
= এটি তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে (২৮৫১) এবং আহমদ মুসনাদে ৫/১৬ (২৮০০) মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি জি’ব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর সনদটি শু’বার দুর্বলতার কারণে দুর্বল: তিনি হলেন ইবনে দিনার আল-হাশেমি, ইবনে আব্বাস (রা.)-এর মুক্তদাস। সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
আর আবু দাউদে (২৪৭) কুতাইবা ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আইয়ুব ইবনে জাবির থেকে ইবনে উমরের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদটি আইয়ুব ইবনে জাবিরের দুর্বলতার কারণে দুর্বল: তিনি হলেন ইবনে সাইয়্যার আস-সুহাইমি। আর আব্দুল্লাহ ইবনে ইসম, মতান্তরে ইসমাহ আল-হানাফি হলেন সত্যবাদী এবং তাঁর হাদিস হাসান পর্যায়ের, যেমনটি তাহরিরুত তাকরিবে (৩৪৭৬) উল্লেখ করা হয়েছে।
(১) এটি পূর্বে তাঁর থেকে বর্ণিত আতা ইবনে ইয়াসারের নবম হাদিসে আলোচিত হয়েছে।
(২) এ বিষয়ে ইমাম মালিক থেকে ইবনুল কাসিমের বর্ণনাটি দেখুন: আল-মুদাওওয়ানা ১/১২৫, ৪৪২; এবং আশহাবের বর্ণনাটি দেখুন: ইবনে রুশদ প্রণীত আল-বায়ান ওয়াত তাহসিল ১/৫৯-৬০, যেখানে তিনি ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত উভয় বর্ণনার ব্যাখ্যা বিশ্লেষণ উল্লেখ করেছেন।