واختَلف العلماءُ في الجُنُب يَغْتَسلُ في الماء، وَيعُمُّ جسدَه ورأسَه كلَّه بالغَسْلِ، أو ينغمِسُ في الماء ويَعُمُّ بذلك جميعَ جَسَدِه دونَ أن يَتدَلَّك:
فالمشهورُ من مذهبِ مالك: أنه لا يُجزئُه حتى يتدلَّك؛ لأنَّ اللَّهَ أمرَ الجُنُبَ بالاغتسال، كما أمَر المتوضِّئَ بغَسْل وجهِه ويدَيه إلى المِرْفقَين، ولم يكُنْ بدٌّ للمُتوضِّئ من إمرارِ يَدَيه مع الماءِ على وَجْهِه وعلى يَدَيه، فكذلك جميعُ جسدِ الجُنُب، ورأسُه في حكم وجهِ المُتوضِّئ وحكم يدَيه(1). وهذا قولُ المُزَنيِّ واختيارُه، وفي بعض رواياتِ حديثِ ميمونة، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم غسَل جسدَه من الجنابة. وقال أبو الفرج: وهذا هو المعقولُ من لفظِ الغَسْل؛ لأنَّ الاغتسالَ في اللغة هو الافتعال، ومتى لم يُمِرَّ يدَيه فلم يفعَلْ غيرَ صَبِّ الماء، ولا يسميه أهلُ اللسان غاسلًا بل يُسمُّونَه صابًّا للماء ومُنغَمِسًا فيه. قال: وعلى نحو ذلك جاءت الآثارُ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "تحتَ كلِّ شَعَرةٍ جَنابةٌ، فبُلُّوا -أو اغسِلوا- الشَّعَر، وأنْقُوا البَشَرة"(2). قال: وإنقاؤُه -واللَّه أعلم- لا يكونُ إلا بتَتبُّعِه، على حدِّ ما ذكرناه.
قال أبو الفَرَج: وتخريجُ هذا عندي، واللَّه أعلمُ، أنه لمّا كان المُعتادُ من المُغْتَمِسِ في الماءِ وصابِّه عليه، أنهما لا يَكادان يَسْلَمان من تَنكُّبِ الماء مواضعَ المُبالغةِ المأمور بها، وجَب لذلك عليهما أن يُمِرَّا أيديَهما. قال: فأمّا إن طال مُكْثُ الإنسان في ماءٍ، أو والَى بينَ صبِّه عليه من غير أن يُمِرَّ يدَيه على بَدَنهِ، فإنه ينوبُ له عن إمرارِ يدَيه. قال: وإلى هذا المعنى، واللَّه أعلم، ذهَب مالكٌ رحمه الله(3).--------------------------------------------
(1) المدوّنة 1/ 132 - 133، وينظر: البيان والتحصيل لابن رشد 1/ 50.
(2) سلف تخريجه في أثناء شرح الحديث التاسع لزيد بن أسلم عن عطاء بن يسار، وسيأتي بإسناد المصنِّف أثناء هذا الشرح، ص 101.
(3) ينظر: البيان والتحصيل لابن رشد 1/ 50.
فالمشهورُ من مذهبِ مالك: أنه لا يُجزئُه حتى يتدلَّك؛ لأنَّ اللَّهَ أمرَ الجُنُبَ بالاغتسال، كما أمَر المتوضِّئَ بغَسْل وجهِه ويدَيه إلى المِرْفقَين، ولم يكُنْ بدٌّ للمُتوضِّئ من إمرارِ يَدَيه مع الماءِ على وَجْهِه وعلى يَدَيه، فكذلك جميعُ جسدِ الجُنُب، ورأسُه في حكم وجهِ المُتوضِّئ وحكم يدَيه(1). وهذا قولُ المُزَنيِّ واختيارُه، وفي بعض رواياتِ حديثِ ميمونة، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم غسَل جسدَه من الجنابة. وقال أبو الفرج: وهذا هو المعقولُ من لفظِ الغَسْل؛ لأنَّ الاغتسالَ في اللغة هو الافتعال، ومتى لم يُمِرَّ يدَيه فلم يفعَلْ غيرَ صَبِّ الماء، ولا يسميه أهلُ اللسان غاسلًا بل يُسمُّونَه صابًّا للماء ومُنغَمِسًا فيه. قال: وعلى نحو ذلك جاءت الآثارُ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "تحتَ كلِّ شَعَرةٍ جَنابةٌ، فبُلُّوا -أو اغسِلوا- الشَّعَر، وأنْقُوا البَشَرة"(2). قال: وإنقاؤُه -واللَّه أعلم- لا يكونُ إلا بتَتبُّعِه، على حدِّ ما ذكرناه.
قال أبو الفَرَج: وتخريجُ هذا عندي، واللَّه أعلمُ، أنه لمّا كان المُعتادُ من المُغْتَمِسِ في الماءِ وصابِّه عليه، أنهما لا يَكادان يَسْلَمان من تَنكُّبِ الماء مواضعَ المُبالغةِ المأمور بها، وجَب لذلك عليهما أن يُمِرَّا أيديَهما. قال: فأمّا إن طال مُكْثُ الإنسان في ماءٍ، أو والَى بينَ صبِّه عليه من غير أن يُمِرَّ يدَيه على بَدَنهِ، فإنه ينوبُ له عن إمرارِ يدَيه. قال: وإلى هذا المعنى، واللَّه أعلم، ذهَب مالكٌ رحمه الله(3).--------------------------------------------
(1) المدوّنة 1/ 132 - 133، وينظر: البيان والتحصيل لابن رشد 1/ 50.
(2) سلف تخريجه في أثناء شرح الحديث التاسع لزيد بن أسلم عن عطاء بن يسار، وسيأتي بإسناد المصنِّف أثناء هذا الشرح، ص 101.
(3) ينظر: البيان والتحصيل لابن رشد 1/ 50.
জুনুব ব্যক্তি যখন পানিতে গোসল করে এবং ধোয়ার মাধ্যমে তার পুরো শরীর ও মাথাকে ঢেকে নেয়, অথবা পানিতে ডুব দেয় এবং এর মাধ্যমে হাত দিয়ে না ঘষে (দালক না করে) পুরো শরীরকে সিক্ত করে, এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম ভিন্নমত পোষণ করেছেন:
ইমাম মালিকের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো: হাত দিয়ে না ঘষা পর্যন্ত এটি তার জন্য যথেষ্ট হবে না; কারণ আল্লাহ তাআলা জুনুব ব্যক্তিকে গোসলের নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন তিনি ওযুকারীকে তার মুখমণ্ডল ও কনুই পর্যন্ত হাত ধোয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। ওযুকারীর জন্য পানির সাথে তার হাত দিয়ে মুখমণ্ডল ও দুই হাতের উপর বুলিয়ে দেওয়া অপরিহার্য। একইভাবে জুনুব ব্যক্তির পুরো শরীর এবং তার মাথার বিধান ওযুকারীর মুখমণ্ডল ও দুই হাতের বিধানের মতোই(১)। এটিই ইমাম মুযানির বক্তব্য এবং তাঁর পছন্দ। মায়মুনা (রা.) বর্ণিত হাদীসের কিছু বর্ণনায় এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জানাবাত থেকে পবিত্র হওয়ার জন্য তাঁর শরীর ধৌত করেছেন। আবু আল-ফারাজ বলেন: 'ধোয়া' (গাসল) শব্দ থেকে এটিই যুক্তিসঙ্গতভাবে বোঝা যায়; কারণ ভাষাগতভাবে 'ইগতিসাল' হলো একটি ক্রিয়া সম্পাদন করা। যতক্ষণ পর্যন্ত সে হাত না বুলাবে, ততক্ষণ সে পানি ঢালা ছাড়া আর কিছুই করেনি। ভাষা বিশেষজ্ঞগণ তাকে ধৌতকারী বলেন না, বরং তাকে পানি ঢালকারী এবং পানিতে নিমজ্জিত ব্যক্তি বলেন। তিনি বলেন: অনুরূপভাবেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে হাদীসসমূহ বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "প্রত্যেকটি পশমের নিচেই জানাবাত (অপবিত্রতা) রয়েছে; সুতরাং পশমগুলো ভেজাও - অথবা ধুয়ে নাও - এবং চামড়া পরিষ্কার করো"(২)। তিনি বলেন: চামড়া পরিষ্কার করা—আল্লাহই ভালো জানেন—আমাদের উল্লিখিত আলোচনার ন্যায় পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসরণ (হাত বুলানো) ছাড়া সম্ভব নয়।
আবু আল-ফারাজ বলেন: আমার নিকট এর ব্যাখ্যা হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—সাধারণত পানিতে ডুব দেওয়া ব্যক্তি বা শরীরে পানি ঢালকারী ব্যক্তি সেই স্থানগুলোতে পানি পৌঁছানো নিশ্চিত করতে পারে না যেগুলোতে গুরুত্বের সাথে পানি পৌঁছানোর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এই কারণে তাদের জন্য হাত বুলানো আবশ্যক করা হয়েছে। তিনি বলেন: তবে কেউ যদি দীর্ঘক্ষণ পানিতে অবস্থান করে অথবা হাত না বুলিয়েই একের পর এক পানি ঢালতে থাকে, তবে তা হাত বুলানোর স্থলাভিষিক্ত হবে। তিনি বলেন: ইমাম মালিক (রহ.) এই অর্থই গ্রহণ করেছেন—আল্লাহই ভালো জানেন(৩)।--------------------------------------------
(১) আল-মুদাওয়ানা ১/ ১৩২ - ১৩৩, এবং দেখুন: ইবন রুশদ রচিত আল-বায়ান ওয়াত-তাহসীল ১/ ৫০।
(২) যায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে আতা ইবনে ইয়াসারের বর্ণিত নবম হাদীসের ব্যাখ্যার মধ্যে ইতিপূর্বে এর সূত্র উল্লেখ করা হয়েছে, এবং সামনে গ্রন্থকারের সনদে এই ব্যাখ্যার ১০১ পৃষ্ঠায় এটি আসবে।
(৩) দেখুন: ইবন রুশদ রচিত আল-বায়ান ওয়াত-তাহসীল ১/ ৫০।
ইমাম মালিকের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো: হাত দিয়ে না ঘষা পর্যন্ত এটি তার জন্য যথেষ্ট হবে না; কারণ আল্লাহ তাআলা জুনুব ব্যক্তিকে গোসলের নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন তিনি ওযুকারীকে তার মুখমণ্ডল ও কনুই পর্যন্ত হাত ধোয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। ওযুকারীর জন্য পানির সাথে তার হাত দিয়ে মুখমণ্ডল ও দুই হাতের উপর বুলিয়ে দেওয়া অপরিহার্য। একইভাবে জুনুব ব্যক্তির পুরো শরীর এবং তার মাথার বিধান ওযুকারীর মুখমণ্ডল ও দুই হাতের বিধানের মতোই(১)। এটিই ইমাম মুযানির বক্তব্য এবং তাঁর পছন্দ। মায়মুনা (রা.) বর্ণিত হাদীসের কিছু বর্ণনায় এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জানাবাত থেকে পবিত্র হওয়ার জন্য তাঁর শরীর ধৌত করেছেন। আবু আল-ফারাজ বলেন: 'ধোয়া' (গাসল) শব্দ থেকে এটিই যুক্তিসঙ্গতভাবে বোঝা যায়; কারণ ভাষাগতভাবে 'ইগতিসাল' হলো একটি ক্রিয়া সম্পাদন করা। যতক্ষণ পর্যন্ত সে হাত না বুলাবে, ততক্ষণ সে পানি ঢালা ছাড়া আর কিছুই করেনি। ভাষা বিশেষজ্ঞগণ তাকে ধৌতকারী বলেন না, বরং তাকে পানি ঢালকারী এবং পানিতে নিমজ্জিত ব্যক্তি বলেন। তিনি বলেন: অনুরূপভাবেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে হাদীসসমূহ বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "প্রত্যেকটি পশমের নিচেই জানাবাত (অপবিত্রতা) রয়েছে; সুতরাং পশমগুলো ভেজাও - অথবা ধুয়ে নাও - এবং চামড়া পরিষ্কার করো"(২)। তিনি বলেন: চামড়া পরিষ্কার করা—আল্লাহই ভালো জানেন—আমাদের উল্লিখিত আলোচনার ন্যায় পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসরণ (হাত বুলানো) ছাড়া সম্ভব নয়।
আবু আল-ফারাজ বলেন: আমার নিকট এর ব্যাখ্যা হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—সাধারণত পানিতে ডুব দেওয়া ব্যক্তি বা শরীরে পানি ঢালকারী ব্যক্তি সেই স্থানগুলোতে পানি পৌঁছানো নিশ্চিত করতে পারে না যেগুলোতে গুরুত্বের সাথে পানি পৌঁছানোর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এই কারণে তাদের জন্য হাত বুলানো আবশ্যক করা হয়েছে। তিনি বলেন: তবে কেউ যদি দীর্ঘক্ষণ পানিতে অবস্থান করে অথবা হাত না বুলিয়েই একের পর এক পানি ঢালতে থাকে, তবে তা হাত বুলানোর স্থলাভিষিক্ত হবে। তিনি বলেন: ইমাম মালিক (রহ.) এই অর্থই গ্রহণ করেছেন—আল্লাহই ভালো জানেন(৩)।--------------------------------------------
(১) আল-মুদাওয়ানা ১/ ১৩২ - ১৩৩, এবং দেখুন: ইবন রুশদ রচিত আল-বায়ান ওয়াত-তাহসীল ১/ ৫০।
(২) যায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে আতা ইবনে ইয়াসারের বর্ণিত নবম হাদীসের ব্যাখ্যার মধ্যে ইতিপূর্বে এর সূত্র উল্লেখ করা হয়েছে, এবং সামনে গ্রন্থকারের সনদে এই ব্যাখ্যার ১০১ পৃষ্ঠায় এটি আসবে।
(৩) দেখুন: ইবন রুশদ রচিত আল-বায়ান ওয়াত-তাহসীল ১/ ৫০।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 29)