واتفق الفقهاءُ في المسافر في رمضانَ أنَّه لا يجوزُ له أن يُبيِّتَ الفطر؛ لأنَّ المسافرَ لا يكونُ مسافرًا بالنية، وإنما يكونُ مسافرًا بالعمل والنهوض في سفرِه، وليست النيةُ في السفرِ كالنية في الإقامة؛ لأنَّ المسافرَ إذا نوَى الإقامة، كان مقيمًا في الحين، لأنَّ الإقامةَ لا تفتقِرُ إلى عمل، والمقيمَ إذا نوَى أن يسافر، لم يكن مسافرًا حتى يأخذَ في السفر ويعملَ عملَ المسافر، ويبرُزَ عن الحضر، فيجوزُ له حينئذ تقصيرُ الصلاة وأحكامُ المسافر، ولا خلافَ بينَهم في الذي يؤمِّلُ السفر، أنَّه لا يجوزُ له أن يُفطِرَ في الحضَر حتى يخرُج.
واختلَف أصحابُ مالكٍ في هذا إن أفطَر قبل أن يخرُج، فذكَر ابنُ سُحنون عن عبد الملك بنِ الماجشون، أنَّه قال: إن سافر فلا شيءَ عليه من الكفّارة، وإن لم يسافر فعليه الكفّارة. قال: وقال أشهب: لا شيءَ عليه من الكفارة؛ سافر أو لم يسافر. قال: وقال سُحنون: عليه الكفّارةُ؛ سافر أو لم يسافر، وهو بمنزلةِ المرأة تقول: غدًا تأتيني حيضَتي. فتُفطِرُ لذلك. ثم رجع إلى قول عبد الملك، وقال: ليس مثلَ المرأة؛ لأنَّ الرجل يُحدِثُ السفرَ إذا شاء، والمرأةَ لا تُحدِثُ الحيضة(1).
وقال ابنُ حبيب: إن كان قد تأهّب لسفرِه وأخذ في سبب الحركةِ فلا شيءَ عليه -وحُكي ذلك عن أصبغَ وعن ابن الماجِشون- فإن عاقَه عن السفر عائقٌ كان عليه الكفارة، وحَسبه أن ينجوَ إن سافر. وروَى عيسى، عن ابنِ القاسم: أنَّه ليس عليه إلا قضاءُ يوم؛ لأنه متأولٌ في فِطْرِه(2).
واختلَف الفقهاءُ في الذي يُصبحُ في الحضَر صائمًا في رمضان، ثم يسافرُ في صبيحةِ يومِه ذلك وينهضُ في سفرِه؛ هل له أن يُفطرَ ذلك اليومَ أم لا؟ فذهب--------------------------------------------
(1) ذكر هذه الأقوال المنقولة عن مالك أبو الوليد محمد بن رشد في البيان والتحصيل 2/ 335 - 336.
(2) ينظر: المدوّنة 1/ 272.
واختلَف أصحابُ مالكٍ في هذا إن أفطَر قبل أن يخرُج، فذكَر ابنُ سُحنون عن عبد الملك بنِ الماجشون، أنَّه قال: إن سافر فلا شيءَ عليه من الكفّارة، وإن لم يسافر فعليه الكفّارة. قال: وقال أشهب: لا شيءَ عليه من الكفارة؛ سافر أو لم يسافر. قال: وقال سُحنون: عليه الكفّارةُ؛ سافر أو لم يسافر، وهو بمنزلةِ المرأة تقول: غدًا تأتيني حيضَتي. فتُفطِرُ لذلك. ثم رجع إلى قول عبد الملك، وقال: ليس مثلَ المرأة؛ لأنَّ الرجل يُحدِثُ السفرَ إذا شاء، والمرأةَ لا تُحدِثُ الحيضة(1).
وقال ابنُ حبيب: إن كان قد تأهّب لسفرِه وأخذ في سبب الحركةِ فلا شيءَ عليه -وحُكي ذلك عن أصبغَ وعن ابن الماجِشون- فإن عاقَه عن السفر عائقٌ كان عليه الكفارة، وحَسبه أن ينجوَ إن سافر. وروَى عيسى، عن ابنِ القاسم: أنَّه ليس عليه إلا قضاءُ يوم؛ لأنه متأولٌ في فِطْرِه(2).
واختلَف الفقهاءُ في الذي يُصبحُ في الحضَر صائمًا في رمضان، ثم يسافرُ في صبيحةِ يومِه ذلك وينهضُ في سفرِه؛ هل له أن يُفطرَ ذلك اليومَ أم لا؟ فذهب--------------------------------------------
(1) ذكر هذه الأقوال المنقولة عن مالك أبو الوليد محمد بن رشد في البيان والتحصيل 2/ 335 - 336.
(2) ينظر: المدوّنة 1/ 272.
ফকীহগণ রমযানে মুসাফিরের ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, তার জন্য রাতে রোযা ভঙ্গের নিয়ত করা জায়েয নয়; কেননা মুসাফির কেবল নিয়তের মাধ্যমে মুসাফির হয় না, বরং তার সফরে কর্মতৎপরতা ও যাত্রার মাধ্যমেই সে মুসাফির হিসেবে গণ্য হয়। সফরের নিয়ত মুকিম হওয়ার নিয়তের মতো নয়; কারণ মুসাফির যখন মুকিম হওয়ার নিয়ত করে, তখন সে তৎক্ষণাৎ মুকিমে পরিণত হয়, যেহেতু মুকিম হওয়ার জন্য কোনো কাজের প্রয়োজন হয় না। অন্যদিকে মুকিম যখন সফরের নিয়ত করে, সে ততক্ষণ মুসাফির হয় না যতক্ষণ না সে সফর শুরু করে, মুসাফিরের ন্যায় আমল করে এবং লোকালয় থেকে বের হয়। তখন তার জন্য নামায কসর করা এবং মুসাফিরের অন্যান্য বিধান বৈধ হয়। যারা সফরের ইচ্ছা পোষণ করে, তাদের জন্য বের হওয়ার আগে লোকালয়ে থাকাকালীন রোযা ভঙ্গ করা জায়েয নয়—এ বিষয়ে ফকীহদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।
আর ইমাম মালিকের অনুসারীরা এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যদি কেউ বের হওয়ার আগেই রোযা ভঙ্গ করে ফেলে। ইবনে সুহনুন, আবদুল মালিক বিন মাজিশুন থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: যদি সে এরপর সফর করে তবে তার ওপর কোনো কাফফারা নেই, আর যদি সফর না করে তবে তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব। তিনি বলেন: আশহাব বলেছেন: তার ওপর কোনো কাফফারা নেই; চাই সে সফর করুক বা না করুক। তিনি আরও বলেন: সুহনুন বলেছেন: তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব; চাই সে সফর করুক বা না করুক। এটি সেই মহিলার মতো যে বলে: আগামীকাল আমার ঋতুস্রাব শুরু হবে, আর সে কারণে সে রোযা ভেঙে ফেলে। এরপর তিনি আবদুল মালিকের মতের দিকে ফিরে আসেন এবং বলেন: এটি ঐ মহিলার মতো নয়; কারণ পুরুষ যখন ইচ্ছা সফর শুরু করতে পারে, কিন্তু মহিলা নিজে ঋতুস্রাব ঘটাতে পারে না(১)।
ইবনে হাবীব বলেন: যদি সে সফরের প্রস্তুতি গ্রহণ করে থাকে এবং যাত্রার উপকরণ গ্রহণ করে তবে তার ওপর কোনো দায় নেই—এটি আসবাগ এবং ইবনে মাজিশুন থেকেও বর্ণিত হয়েছে—তবে যদি কোনো বাধা তাকে সফর থেকে বিরত রাখে তবে তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে, আর সফর করতে পারলে সে অব্যাহতি পাবে। ঈসা, ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তার ওপর কেবল একদিনের কাযা ওয়াজিব; কারণ সে রোযা ভঙ্গের ক্ষেত্রে নিজস্ব ব্যাখ্যার (তা’বীল) ওপর নির্ভর করেছে(২)।
আর ফকীহগণ সেই ব্যক্তি সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে লোকালয়ে থাকা অবস্থায় রোযাদার হিসেবে ভোর করেছে, এরপর সেই দিন সকালেই সফরে বের হয়েছে এবং যাত্রা শুরু করেছে; তার জন্য কি সেই দিনের রোযা ভঙ্গ করা জায়েয হবে কি না? অতঃপর--------------------------------------------
(১) ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত এই অভিমতগুলো আবুল ওয়ালীদ মুহাম্মদ বিন রুশদ 'আল-বায়ান ওয়াত-তাহসীল' ২/৩৩৫ - ৩৩৬ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-মুদাওওয়ানাহ ১/২৭২।
আর ইমাম মালিকের অনুসারীরা এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যদি কেউ বের হওয়ার আগেই রোযা ভঙ্গ করে ফেলে। ইবনে সুহনুন, আবদুল মালিক বিন মাজিশুন থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: যদি সে এরপর সফর করে তবে তার ওপর কোনো কাফফারা নেই, আর যদি সফর না করে তবে তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব। তিনি বলেন: আশহাব বলেছেন: তার ওপর কোনো কাফফারা নেই; চাই সে সফর করুক বা না করুক। তিনি আরও বলেন: সুহনুন বলেছেন: তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব; চাই সে সফর করুক বা না করুক। এটি সেই মহিলার মতো যে বলে: আগামীকাল আমার ঋতুস্রাব শুরু হবে, আর সে কারণে সে রোযা ভেঙে ফেলে। এরপর তিনি আবদুল মালিকের মতের দিকে ফিরে আসেন এবং বলেন: এটি ঐ মহিলার মতো নয়; কারণ পুরুষ যখন ইচ্ছা সফর শুরু করতে পারে, কিন্তু মহিলা নিজে ঋতুস্রাব ঘটাতে পারে না(১)।
ইবনে হাবীব বলেন: যদি সে সফরের প্রস্তুতি গ্রহণ করে থাকে এবং যাত্রার উপকরণ গ্রহণ করে তবে তার ওপর কোনো দায় নেই—এটি আসবাগ এবং ইবনে মাজিশুন থেকেও বর্ণিত হয়েছে—তবে যদি কোনো বাধা তাকে সফর থেকে বিরত রাখে তবে তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে, আর সফর করতে পারলে সে অব্যাহতি পাবে। ঈসা, ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তার ওপর কেবল একদিনের কাযা ওয়াজিব; কারণ সে রোযা ভঙ্গের ক্ষেত্রে নিজস্ব ব্যাখ্যার (তা’বীল) ওপর নির্ভর করেছে(২)।
আর ফকীহগণ সেই ব্যক্তি সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে লোকালয়ে থাকা অবস্থায় রোযাদার হিসেবে ভোর করেছে, এরপর সেই দিন সকালেই সফরে বের হয়েছে এবং যাত্রা শুরু করেছে; তার জন্য কি সেই দিনের রোযা ভঙ্গ করা জায়েয হবে কি না? অতঃপর--------------------------------------------
(১) ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত এই অভিমতগুলো আবুল ওয়ালীদ মুহাম্মদ বিন রুশদ 'আল-বায়ান ওয়াত-তাহসীল' ২/৩৩৫ - ৩৩৬ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-মুদাওওয়ানাহ ১/২৭২।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 587)