حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ محمدِ بنِ يحيى، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ جعفرِ بنِ حمدان، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ أحمدَ بنِ حنبل، قال: حدَّثني أبي(1)، قال: أخبرنا هُشَيمٌ، قال: أخبرنا غيرُ واحدٍ منهم مُغيرةُ، عن الشعبيِّ، عن وَرّادٍ كاتبِ المغيرةِ بنِ شعبة، أنَّ معاويةَ كتَب إلى المغيرة: اكتُبْ إليَّ بحديثٍ سمعتَه من رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم. فكتَب إليه المغيرةُ: إنّي سمعتُه يقولُ عندَ انصرافِه من الصلاة: "لا إلهَ إلا اللَّهُ وحدَه لا شريكَ له، له الملكُ وله الحمدُ، وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ" ثلاثَ مرات، وكان ينهَى عن قيلَ وقالَ، وكثرةِ السُّؤال، وإضاعةِ المال، ومنْعَ وهات، وعقوقِ الأمهات، ووأدِ البنات.
قال أبو عُمر: قد مضَى فيما يَحِلُّ من السُّؤالِ وما لا يَحِلُّ أبوابٌ كافيةٌ فيما سلفَ من هذا الكتاب، والسؤالُ إذا لم يَحِلَّ فلا يَحِلُّ منه التكثيرُ ولا التقليل، وإذا كان جائزًا حلالًا فلا بأسَ بالإكثارِ منه حتى يبلُغَ إلى الحدِّ المنهيِّ عنه. واللَّهُ أعلم.
وقد كان رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم يكرَهُ كثرةَ السائل ويعيبُها، والانفكاكُ عندي من هذا المعنى والانفصالُ من هذا السُّؤالِ والإدخال، أن السُّؤالَ اليومَ لا يُخافُ منه أن ينزِلَ تحريمٌ ولا تحليلٌ من أجلِه، فمَن سأل مستفهِمًا راغبًا في العلم ونفيِ الجهل عن نفسِه، باحثًا عن معنًى يجبُ الوقوفُ في الديانةِ عليه، فلا بأسَ به، فشفاءُ العِيِّ السُّؤال، ومَن سأل مُعنِتًا غيرَ متفقِّهٍ ولا متعلِّم، فهذا لا يَحِلُّ قليلُ سؤالِه ولا كثيرُه. وقد أوضَحنا هذه المعانيَ كلَّها في كتاب "العلم"(2) بما لا سبيلَ إلى ذكرِه هاهنا.
وأمّا قولُه: "وإضاعةَ المال"، فللعلماءِ في تأويلِ معناه ثلاثةُ أقوال:--------------------------------------------
(1) في المسند 30/ 127 (18192).
وأخرجه البخاري (6473)، وابن خزيمة في صحيحه (742) من طريق هشيم بن بشير الواسطي، به.
(2) جامع بيان العلم وفضله (باب ما جاء في ذمِّ القول في دين اللَّه تعالى بالرأي والظنِّ والقياس على غير أصل، وعيب الإكثار من المسائل دون اعتبار) 2/ 1037 - 1086.
قال أبو عُمر: قد مضَى فيما يَحِلُّ من السُّؤالِ وما لا يَحِلُّ أبوابٌ كافيةٌ فيما سلفَ من هذا الكتاب، والسؤالُ إذا لم يَحِلَّ فلا يَحِلُّ منه التكثيرُ ولا التقليل، وإذا كان جائزًا حلالًا فلا بأسَ بالإكثارِ منه حتى يبلُغَ إلى الحدِّ المنهيِّ عنه. واللَّهُ أعلم.
وقد كان رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم يكرَهُ كثرةَ السائل ويعيبُها، والانفكاكُ عندي من هذا المعنى والانفصالُ من هذا السُّؤالِ والإدخال، أن السُّؤالَ اليومَ لا يُخافُ منه أن ينزِلَ تحريمٌ ولا تحليلٌ من أجلِه، فمَن سأل مستفهِمًا راغبًا في العلم ونفيِ الجهل عن نفسِه، باحثًا عن معنًى يجبُ الوقوفُ في الديانةِ عليه، فلا بأسَ به، فشفاءُ العِيِّ السُّؤال، ومَن سأل مُعنِتًا غيرَ متفقِّهٍ ولا متعلِّم، فهذا لا يَحِلُّ قليلُ سؤالِه ولا كثيرُه. وقد أوضَحنا هذه المعانيَ كلَّها في كتاب "العلم"(2) بما لا سبيلَ إلى ذكرِه هاهنا.
وأمّا قولُه: "وإضاعةَ المال"، فللعلماءِ في تأويلِ معناه ثلاثةُ أقوال:--------------------------------------------
(1) في المسند 30/ 127 (18192).
وأخرجه البخاري (6473)، وابن خزيمة في صحيحه (742) من طريق هشيم بن بشير الواسطي، به.
(2) جامع بيان العلم وفضله (باب ما جاء في ذمِّ القول في دين اللَّه تعالى بالرأي والظنِّ والقياس على غير أصل، وعيب الإكثار من المسائل دون اعتبار) 2/ 1037 - 1086.
আমাদের নিকট আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আহমদ বিন জাফর বিন হামদান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবদুল্লাহ বিন আহমদ বিন হাম্বল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা(১) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হুশাইম সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুগীরাহসহ তাঁদের একাধিক ব্যক্তি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তাঁরা শাবী থেকে এবং তিনি মুগীরাহ বিন শু'বার লেখক ওয়াররাদ থেকে বর্ণনা করেন যে, মুয়াবিয়া (রা.) মুগীরাহ (রা.)-এর নিকট লিখে পাঠান: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আপনি যা শুনেছেন এমন একটি হাদিস আমাকে লিখে পাঠান। তখন মুগীরাহ তাঁকে লিখে পাঠান: আমি তাঁকে নামাজের সালাম ফেরানোর সময় বলতে শুনেছি: "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, রাজত্ব কেবল তাঁরই এবং সকল প্রশংসা তাঁরই জন্য, আর তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান" - এটি তিনি তিনবার বলতেন। আর তিনি অহেতুক কথাবার্তা (বলাবলি), অধিক প্রশ্ন করা, সম্পদ নষ্ট করা, (প্রাপ্য) না দেওয়া ও (অন্যের নিকট) প্রার্থনা করা, মায়েদের অবাধ্য হওয়া এবং কন্যা সন্তানদের জীবন্ত দাফন করা থেকে নিষেধ করতেন।
আবু উমর বলেন: প্রশ্নের মধ্যে কোনটি হালাল এবং কোনটি হারাম, সে সম্পর্কে এই কিতাবের পূর্ববর্তী অধ্যায়গুলোতে যথেষ্ট আলোচনা করা হয়েছে। যদি প্রশ্ন করা হালাল না হয়, তবে তা কম হোক বা বেশি—কোনোটাই হালাল নয়। আর যদি তা বৈধ ও হালাল হয়, তবে তা অধিক পরিমাণে করাতে কোনো দোষ নেই যতক্ষণ না তা নিষিদ্ধ সীমায় পৌঁছায়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অধিক প্রশ্নকারীকে অপছন্দ করতেন এবং এর নিন্দা জানাতেন। আমার নিকট এই বিষয়ের সমাধান এবং এই প্রশ্ন ও তার ব্যাখ্যার বিষয়টি হলো—বর্তমানে প্রশ্ন করার মাধ্যমে নতুন কোনো বিধান হারাম হওয়া বা হালাল হওয়ার ভয় নেই। সুতরাং যে ব্যক্তি জ্ঞান অর্জনের উদ্দেশ্যে, নিজের অজ্ঞতা দূর করার জন্য এবং দ্বীনের এমন কোনো বিষয় যা জানা আবশ্যক তা নিয়ে গবেষণার জন্য প্রশ্ন করে, তাতে কোনো দোষ নেই; কেননা অজ্ঞতার ঔষধ হলো প্রশ্ন করা। আর যে ব্যক্তি অন্যকে নাকাল বা তুচ্ছ করার জন্য প্রশ্ন করে, জ্ঞান অর্জন বা দ্বীন বোঝার উদ্দেশ্যে নয়, তবে তার অল্প বা বেশি কোনো প্রশ্নই বৈধ নয়। আমরা "আল-ইলম" কিতাবে(২) এই সকল বিষয় বিস্তারিত বর্ণনা করেছি যা এখানে পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই।
আর তাঁর বাণী: "সম্পদ অপচয় করা" সম্পর্কে আলেমদের তিনটি ব্যাখ্যা রয়েছে:--------------------------------------------
(১) মুসনাদে আহমদ ৩০/ ১২৭ (১৮১৯২)। এবং বুখারী (৬৪৭৩), ইবনে খুজাইমা তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৭৪২) হুশাইম বিন বাশির আল-ওয়াসিতীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) জামে বয়ানিল ইলম ওয়া ফাদলিহি (আল্লাহ তাআলার দ্বীনের বিষয়ে মূলনীতি ছাড়া রায়, ধারণা ও কিয়াসের ভিত্তিতে কথা বলার নিন্দা এবং শিক্ষা গ্রহণ ব্যতিরেকে অধিক প্রশ্ন করার দোষ সম্পর্কিত অধ্যায়) ২/ ১০৩৭ - ১০৮৬।
আবু উমর বলেন: প্রশ্নের মধ্যে কোনটি হালাল এবং কোনটি হারাম, সে সম্পর্কে এই কিতাবের পূর্ববর্তী অধ্যায়গুলোতে যথেষ্ট আলোচনা করা হয়েছে। যদি প্রশ্ন করা হালাল না হয়, তবে তা কম হোক বা বেশি—কোনোটাই হালাল নয়। আর যদি তা বৈধ ও হালাল হয়, তবে তা অধিক পরিমাণে করাতে কোনো দোষ নেই যতক্ষণ না তা নিষিদ্ধ সীমায় পৌঁছায়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অধিক প্রশ্নকারীকে অপছন্দ করতেন এবং এর নিন্দা জানাতেন। আমার নিকট এই বিষয়ের সমাধান এবং এই প্রশ্ন ও তার ব্যাখ্যার বিষয়টি হলো—বর্তমানে প্রশ্ন করার মাধ্যমে নতুন কোনো বিধান হারাম হওয়া বা হালাল হওয়ার ভয় নেই। সুতরাং যে ব্যক্তি জ্ঞান অর্জনের উদ্দেশ্যে, নিজের অজ্ঞতা দূর করার জন্য এবং দ্বীনের এমন কোনো বিষয় যা জানা আবশ্যক তা নিয়ে গবেষণার জন্য প্রশ্ন করে, তাতে কোনো দোষ নেই; কেননা অজ্ঞতার ঔষধ হলো প্রশ্ন করা। আর যে ব্যক্তি অন্যকে নাকাল বা তুচ্ছ করার জন্য প্রশ্ন করে, জ্ঞান অর্জন বা দ্বীন বোঝার উদ্দেশ্যে নয়, তবে তার অল্প বা বেশি কোনো প্রশ্নই বৈধ নয়। আমরা "আল-ইলম" কিতাবে(২) এই সকল বিষয় বিস্তারিত বর্ণনা করেছি যা এখানে পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই।
আর তাঁর বাণী: "সম্পদ অপচয় করা" সম্পর্কে আলেমদের তিনটি ব্যাখ্যা রয়েছে:--------------------------------------------
(১) মুসনাদে আহমদ ৩০/ ১২৭ (১৮১৯২)। এবং বুখারী (৬৪৭৩), ইবনে খুজাইমা তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৭৪২) হুশাইম বিন বাশির আল-ওয়াসিতীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) জামে বয়ানিল ইলম ওয়া ফাদলিহি (আল্লাহ তাআলার দ্বীনের বিষয়ে মূলনীতি ছাড়া রায়, ধারণা ও কিয়াসের ভিত্তিতে কথা বলার নিন্দা এবং শিক্ষা গ্রহণ ব্যতিরেকে অধিক প্রশ্ন করার দোষ সম্পর্কিত অধ্যায়) ২/ ১০৩৭ - ১০৮৬।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 531)