يعطِفُ عليه، وحتى يقومَ السائلُ يسألُ فيما بين الجمُعتين فلا يوضعَ في يدِه شيءٌ، فبينما الناسُ كذلك إذ خارت الأرضُ خورةً مثلَ خُوارِ البقرة، يحسَبُ كلُّ قوم أنها خارت من ساحتِهم، ثم يكونُ رجوع، ثم تخورُ الثانيةَ بأفلاذِ كبِدها. قيل: وما أفلاذُ كبدِها؟ قال: أمثالُ هذه السواري من الذهبِ والفضة، فمن يومئذٍ لا ينفَعُ الذهبُ والفضةُ إلى يوم القيامة، حتى لا يجِدَ الرجلُ مَن يقبَلُ منه مالَه صدقة(1).
قال أبو عُمر: الظاهرُ في حديثِ سهيل هذا في قوله: "ويرضَى لكم أن تعتصِموا بحبل اللَّه جميعًا" أنه أراد الجماعة، واللَّهُ أعلمُ، وهو أشبَهُ بسياقةِ الحديث. وأما كتابُ اللَّه، فقد أمَر اللَّهُ عز وجل بالتمسكِ والاعتصام به في غيرِ ما آيةٍ وغيرِ ما حديث، غيرَ أنَّ هذا الحديثَ المرادُ به، واللَّهُ أعلم، الجماعةُ على إمام يُسمَعُ له ويُطاعُ، فيكونُ وليَّ مَن لا وليَّ له في النكاح وتقديم القضاةِ للعقدِ على الأيتام وسائرِ الأحكام، ويقيمُ الأعيادَ والجمُعات، وتأمَنُ به السُّبُل، وينتصِفُ به المظلوم، ويجاهدُ عن الأمّةِ عدوَّها، ويقسِمُ بينَها فَيْئَها؛ لأنّ الاختلافَ والفُرقةَ هلَكة، والجماعةَ نجاةٌ.
قال ابنُ المبارَك رحمه الله:
إنّ الجماعةَ حبلُ اللَّه فاعتصِموا … منه بعُروتِه الوُثقى لِمَن دانا
كم يَدْفعُ اللَّهُ بالسُّلطانِ مَظلِمَةً … في دينِنا رحمةً منه ودُنْيانا
لولا الخلافةُ لم تأمَنْ لنا سبلٌ … وكان أضعفُنا نَهْبًا لأقوانا(2)--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 9/ 198 (8971) من طريق حمّاد بن زيد، به. وأخرجه 9/ 198 (8972)، والأجُرِّي في الشريعة (17)، والمستغفري في دلائل النبوّة (163) من طرق عن مجالد بن سعيد، به. وإسناده ضعيف لضعف مجالد: وهو ابن سعيد الهمداني، وباقي رجال إسناده ثقات.
(2) أورد بعض هذه الأبيات ابن عساكر في تاريخ دمشق 32/ 451، والضياء المقدسي في النهي عن سبِّ الأصحاب، ص 121، وذكرها جميعًا المصنّف في بهجة المجالس 1/ 332.
قال أبو عُمر: الظاهرُ في حديثِ سهيل هذا في قوله: "ويرضَى لكم أن تعتصِموا بحبل اللَّه جميعًا" أنه أراد الجماعة، واللَّهُ أعلمُ، وهو أشبَهُ بسياقةِ الحديث. وأما كتابُ اللَّه، فقد أمَر اللَّهُ عز وجل بالتمسكِ والاعتصام به في غيرِ ما آيةٍ وغيرِ ما حديث، غيرَ أنَّ هذا الحديثَ المرادُ به، واللَّهُ أعلم، الجماعةُ على إمام يُسمَعُ له ويُطاعُ، فيكونُ وليَّ مَن لا وليَّ له في النكاح وتقديم القضاةِ للعقدِ على الأيتام وسائرِ الأحكام، ويقيمُ الأعيادَ والجمُعات، وتأمَنُ به السُّبُل، وينتصِفُ به المظلوم، ويجاهدُ عن الأمّةِ عدوَّها، ويقسِمُ بينَها فَيْئَها؛ لأنّ الاختلافَ والفُرقةَ هلَكة، والجماعةَ نجاةٌ.
قال ابنُ المبارَك رحمه الله:
إنّ الجماعةَ حبلُ اللَّه فاعتصِموا … منه بعُروتِه الوُثقى لِمَن دانا
كم يَدْفعُ اللَّهُ بالسُّلطانِ مَظلِمَةً … في دينِنا رحمةً منه ودُنْيانا
لولا الخلافةُ لم تأمَنْ لنا سبلٌ … وكان أضعفُنا نَهْبًا لأقوانا(2)--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 9/ 198 (8971) من طريق حمّاد بن زيد، به. وأخرجه 9/ 198 (8972)، والأجُرِّي في الشريعة (17)، والمستغفري في دلائل النبوّة (163) من طرق عن مجالد بن سعيد، به. وإسناده ضعيف لضعف مجالد: وهو ابن سعيد الهمداني، وباقي رجال إسناده ثقات.
(2) أورد بعض هذه الأبيات ابن عساكر في تاريخ دمشق 32/ 451، والضياء المقدسي في النهي عن سبِّ الأصحاب، ص 121، وذكرها جميعًا المصنّف في بهجة المجالس 1/ 332.
তার প্রতি মমতা প্রকাশ করবে, এমনকি একজন সাহায্যপ্রার্থী জুমার মধ্যবর্তী সময়ে দাঁড়িয়ে সাহায্য চাইবে অথচ তার হাতে কিছুই দেওয়া হবে না। মানুষ যখন এই অবস্থায় থাকবে, তখন পৃথিবী সজোরে আওয়াজ করে উঠবে যেমন গাভী ডাক দেয়। প্রতিটি দল মনে করবে যে আওয়াজটি তাদের এলাকা থেকেই এসেছে। এরপর একটি প্রত্যাবর্তন ঘটবে, তারপর পৃথিবী দ্বিতীয়বার গর্জন করে তার কলিজার টুকরোগুলো বের করে দেবে। জিজ্ঞেস করা হলো: তার কলিজার টুকরোগুলো কী? তিনি বললেন: এই স্তম্ভগুলোর মতো স্বর্ণ ও রৌপ্য। সেই দিন থেকে কিয়ামত পর্যন্ত স্বর্ণ ও রৌপ্য কোনো উপকারে আসবে না, এমনকি অবস্থা এমন হবে যে, কোনো ব্যক্তি তার সম্পদ সদকা হিসেবে গ্রহণ করার মতো কাউকে খুঁজে পাবে না(১).
আবু উমর বলেন: সুহাইলের বর্ণিত এই হাদিসে "তিনি তোমাদের জন্য পছন্দ করেন যে তোমরা সকলে আল্লাহর রশিকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরো" কথাটির বাহ্যিক অর্থ হলো যে তিনি 'জামাআত' বা ঐক্যবদ্ধ দল উদ্দেশ্য করেছেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন। এটি হাদিসের প্রেক্ষাপটের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর আল্লাহর কিতাব প্রসঙ্গে কথা হলো, মহান আল্লাহ অসংখ্য আয়াত ও হাদিসে তা আঁকড়ে ধরার এবং দৃঢ়ভাবে ধারণ করার নির্দেশ দিয়েছেন। তবে এই হাদিসটির উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—এমন একজন ইমাম বা নেতার অধীনে ঐক্যবদ্ধ থাকা যাঁর কথা শোনা হয় এবং আনুগত্য করা হয়। ফলে তিনি এমন ব্যক্তির অভিভাবক হন যার কোনো অভিভাবক নেই (যেমন বিবাহে), এতিমদের বিয়ের চুক্তি ও অন্যান্য হুকুম-আহকামের জন্য বিচারক নিয়োগ করেন, ঈদ ও জুমার আয়োজন করেন, তাঁর মাধ্যমে পথঘাট নিরাপদ হয়, মজলুম বিচার পায়, তিনি উম্মাহর শত্রুদের বিরুদ্ধে জিহাদ করেন এবং তাদের মাঝে 'ফাই' (লব্ধ সম্পদ) বণ্টন করেন; কারণ মতভেদ ও বিচ্ছিন্নতা হলো ধ্বংস, আর জামাআত বা ঐক্য হলো মুক্তি।
ইবনুল মুবারক (রহ.) বলেন:
নিশ্চয়ই জামাআত হলো আল্লাহর রশি, তাই তোমরা তা আঁকড়ে ধরো … যারা আনুগত্য করে তাদের জন্য এটিই সবচেয়ে মজবুত হাতল
আল্লাহ সুলতানের (শাসক) মাধ্যমে কত যে জুলুম প্রতিহত করেন … আমাদের দ্বীনের মধ্যে এটি তাঁর পক্ষ থেকে এক রহমত এবং আমাদের দুনিয়ার জন্যও
যদি খিলাফত না থাকতো তবে আমাদের পথঘাট নিরাপদ হতো না … আর আমাদের মধ্যে যে দুর্বল, সে সবলের শিকারে পরিণত হতো(২)--------------------------------------------
(১) ইমাম তাবারানি তাঁর 'আল-মু'জামুল কাবির'-এ ৯/১৯৮ (৮৯৭১) গ্রন্থে হাম্মাদ বিন জাইদ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও তিনি ৯/১৯৮ (৮৯৭২) নম্বরে, আজুররি 'আশ-শরিয়াহ' (১৭) গ্রন্থে এবং মুস্তাগফিরি 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' (১৬৩) গ্রন্থে মুজালিদ বিন সাঈদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদটি দুর্বল, কারণ মুজালিদ বিন সাঈদ আল-হামদানি দুর্বল বর্ণনাকারী, তবে সনদের বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।
(২) ইবনে আসাকির 'তারিখে দামেস্ক' (৩২/৪৫১) গ্রন্থে এবং জিয়া আল-মাকদিসি 'আন-নাহয়ু আন সাব্বিল আসহাব' (পৃ. ১২১) গ্রন্থে এই কবিতাগুলোর কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন। গ্রন্থকার নিজে 'বাহজাতুল মাজালিস' (১/৩৩২) গ্রন্থে এ সবগুলো উল্লেখ করেছেন।
আবু উমর বলেন: সুহাইলের বর্ণিত এই হাদিসে "তিনি তোমাদের জন্য পছন্দ করেন যে তোমরা সকলে আল্লাহর রশিকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরো" কথাটির বাহ্যিক অর্থ হলো যে তিনি 'জামাআত' বা ঐক্যবদ্ধ দল উদ্দেশ্য করেছেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন। এটি হাদিসের প্রেক্ষাপটের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর আল্লাহর কিতাব প্রসঙ্গে কথা হলো, মহান আল্লাহ অসংখ্য আয়াত ও হাদিসে তা আঁকড়ে ধরার এবং দৃঢ়ভাবে ধারণ করার নির্দেশ দিয়েছেন। তবে এই হাদিসটির উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—এমন একজন ইমাম বা নেতার অধীনে ঐক্যবদ্ধ থাকা যাঁর কথা শোনা হয় এবং আনুগত্য করা হয়। ফলে তিনি এমন ব্যক্তির অভিভাবক হন যার কোনো অভিভাবক নেই (যেমন বিবাহে), এতিমদের বিয়ের চুক্তি ও অন্যান্য হুকুম-আহকামের জন্য বিচারক নিয়োগ করেন, ঈদ ও জুমার আয়োজন করেন, তাঁর মাধ্যমে পথঘাট নিরাপদ হয়, মজলুম বিচার পায়, তিনি উম্মাহর শত্রুদের বিরুদ্ধে জিহাদ করেন এবং তাদের মাঝে 'ফাই' (লব্ধ সম্পদ) বণ্টন করেন; কারণ মতভেদ ও বিচ্ছিন্নতা হলো ধ্বংস, আর জামাআত বা ঐক্য হলো মুক্তি।
ইবনুল মুবারক (রহ.) বলেন:
নিশ্চয়ই জামাআত হলো আল্লাহর রশি, তাই তোমরা তা আঁকড়ে ধরো … যারা আনুগত্য করে তাদের জন্য এটিই সবচেয়ে মজবুত হাতল
আল্লাহ সুলতানের (শাসক) মাধ্যমে কত যে জুলুম প্রতিহত করেন … আমাদের দ্বীনের মধ্যে এটি তাঁর পক্ষ থেকে এক রহমত এবং আমাদের দুনিয়ার জন্যও
যদি খিলাফত না থাকতো তবে আমাদের পথঘাট নিরাপদ হতো না … আর আমাদের মধ্যে যে দুর্বল, সে সবলের শিকারে পরিণত হতো(২)--------------------------------------------
(১) ইমাম তাবারানি তাঁর 'আল-মু'জামুল কাবির'-এ ৯/১৯৮ (৮৯৭১) গ্রন্থে হাম্মাদ বিন জাইদ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও তিনি ৯/১৯৮ (৮৯৭২) নম্বরে, আজুররি 'আশ-শরিয়াহ' (১৭) গ্রন্থে এবং মুস্তাগফিরি 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' (১৬৩) গ্রন্থে মুজালিদ বিন সাঈদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদটি দুর্বল, কারণ মুজালিদ বিন সাঈদ আল-হামদানি দুর্বল বর্ণনাকারী, তবে সনদের বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।
(২) ইবনে আসাকির 'তারিখে দামেস্ক' (৩২/৪৫১) গ্রন্থে এবং জিয়া আল-মাকদিসি 'আন-নাহয়ু আন সাব্বিল আসহাব' (পৃ. ১২১) গ্রন্থে এই কবিতাগুলোর কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন। গ্রন্থকার নিজে 'বাহজাতুল মাজালিস' (১/৩৩২) গ্রন্থে এ সবগুলো উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 508)