منذرِ بنِ يعلَى الثوريِّ -يُكنى أبا يعلى- عن ابن الحنفية، عن عليٍّ، قال: كنتُ رجلًا مذّاءً، فكنتُ أستحيي أن أسألَ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم لمكانِ ابنتِه، فأمَرتُ المقدادَ بنَ الأسود، فسأله فقال: "يغسلُ ذكرَه ويتوضأُ".
قال أبو عُمر: هذا حديثٌ مجتمعٌ على صحَّته، لا يختلفُ أهلُ العلم فيه، ولا في القول به، والمذيُ عندَ جميعِهم يوجبُ الوضوء(1)، ما لم يكنْ خارجًا عن علّةِ إبردةٍ(2) وزَمانة، فإن كان كذلك، فهو أيضًا كالبول عندَ جميعِهم؛ فإن كان سلِسًا لا ينقطعُ، فحُكمُه كحكم سلَسِ البولِ عندَ جميعِهم أيضًا، إلا أنَّ طائفةً توجبُ الوضوءَ على مَن كانت هذه حاله لكلِّ صلاة، قياسًا على المُسْتَحاضةِ عندَهم، وطائفةً تستحبُّه ولا توجبُه. وقد ذكَرنا هذا المعنَى وأوضَحنا القولَ فيه في باب المستحاضة، عندَ ذكرِ حديثِ نافع عن سليمانَ بن يسارٍ من هذا الكتاب(3).
وأما المذيُ المعهودُ المعتادُ المتعارف، وهو الخارجُ عندَ ملاعبةِ الرجل أهلَه، لِما يَجدُه من اللذَّةِ أو لطولِ عُزْبة، فعلى هذا المعنى خرَج السؤالُ في حديثِ عليٍّ هذا، وعليه وقَع الجواب، وهو موضعُ إجماع، لا خلافَ بينَ المسلمين في إيجابِ الوضوءِ منه، وإيجابِ غَسلِه لنجاستِه.
أخبرنا سعيدُ بنُ نَصر وعبدُ الوارثِ بنُ سفيان، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبة، قال(4): حدَّثنا--------------------------------------------
(1) ينظر: الأوسط لابن المنذر 1/ 241 (20).
(2) الإبرِدة: بكسر الهمزة والرّاء: علَّة مَعْروفةٌ مِن غَلبة البَرْدِ والرُّطوبة تُفتِّر عن الجماع. الصحاح (برد).
(3) سلف عند شرح الحديث الرابع والسبعين لنافع مولى عبد اللَّه بن عمر.
(4) في مصنَّفه (971) وعنه ابن ماجة (504).
وأخرجه الترمذي (114)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 7/ 130 (2705)، وفي شرح معاني الآثار 1/ 46 (250) من طرق عن هشيم بن بشير الواسطي، به. =
قال أبو عُمر: هذا حديثٌ مجتمعٌ على صحَّته، لا يختلفُ أهلُ العلم فيه، ولا في القول به، والمذيُ عندَ جميعِهم يوجبُ الوضوء(1)، ما لم يكنْ خارجًا عن علّةِ إبردةٍ(2) وزَمانة، فإن كان كذلك، فهو أيضًا كالبول عندَ جميعِهم؛ فإن كان سلِسًا لا ينقطعُ، فحُكمُه كحكم سلَسِ البولِ عندَ جميعِهم أيضًا، إلا أنَّ طائفةً توجبُ الوضوءَ على مَن كانت هذه حاله لكلِّ صلاة، قياسًا على المُسْتَحاضةِ عندَهم، وطائفةً تستحبُّه ولا توجبُه. وقد ذكَرنا هذا المعنَى وأوضَحنا القولَ فيه في باب المستحاضة، عندَ ذكرِ حديثِ نافع عن سليمانَ بن يسارٍ من هذا الكتاب(3).
وأما المذيُ المعهودُ المعتادُ المتعارف، وهو الخارجُ عندَ ملاعبةِ الرجل أهلَه، لِما يَجدُه من اللذَّةِ أو لطولِ عُزْبة، فعلى هذا المعنى خرَج السؤالُ في حديثِ عليٍّ هذا، وعليه وقَع الجواب، وهو موضعُ إجماع، لا خلافَ بينَ المسلمين في إيجابِ الوضوءِ منه، وإيجابِ غَسلِه لنجاستِه.
أخبرنا سعيدُ بنُ نَصر وعبدُ الوارثِ بنُ سفيان، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبة، قال(4): حدَّثنا--------------------------------------------
(1) ينظر: الأوسط لابن المنذر 1/ 241 (20).
(2) الإبرِدة: بكسر الهمزة والرّاء: علَّة مَعْروفةٌ مِن غَلبة البَرْدِ والرُّطوبة تُفتِّر عن الجماع. الصحاح (برد).
(3) سلف عند شرح الحديث الرابع والسبعين لنافع مولى عبد اللَّه بن عمر.
(4) في مصنَّفه (971) وعنه ابن ماجة (504).
وأخرجه الترمذي (114)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 7/ 130 (2705)، وفي شرح معاني الآثار 1/ 46 (250) من طرق عن هشيم بن بشير الواسطي، به. =
মুনযির ইবনে ইয়ালা আস-সাওরি -যাকে আবু ইয়ালা উপনামে ডাকা হয়- তিনি ইবনুল হানাফিয়্যাহ থেকে, তিনি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি অধিক মযি নির্গত হওয়া একজন ব্যক্তি ছিলাম, তাই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট তাঁর কন্যার (আমার স্ত্রী হওয়ার) কারণে জিজ্ঞাসা করতে আমি লজ্জাবোধ করছিলাম। ফলে আমি মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদকে আদেশ করলাম, তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি (রাসূল) বললেন: "সে তার পুরুষাঙ্গ ধৌত করবে এবং ওযু করবে।"
আবু উমর বলেন: এটি এমন একটি হাদীস যার বিশুদ্ধতার ওপর ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, জ্ঞানবানগণের মধ্যে এটি নিয়ে বা এর বক্তব্যের ওপর আমল করার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। তাঁদের সকলের মতে মযি ওযুকে ওয়াজিব করে, যতক্ষণ না তা কোনো ঠান্ডা জনিত রোগ বা দীর্ঘস্থায়ী অসুস্থতার কারণে নির্গত হয়। যদি তেমনটি হয়, তবে তাঁদের সকলের নিকট তা প্রস্রাবের মতোই বিবেচিত হবে; আর যদি তা অবিরাম ঝরতে থাকে এবং বন্ধ না হয়, তবে তাঁদের সকলের নিকট এর বিধানও প্রস্রাব ঝরা রোগের বিধানের মতোই হবে। তবে একদল ফকীহ এই অবস্থায় আক্রান্ত ব্যক্তির জন্য তাদের নিকট মুস্তাহাযা নারীর ওপর কিয়াস করে প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযু ওয়াজিব করেছেন, আর অন্য একদল একে মুস্তাহাব বলেছেন কিন্তু ওয়াজিব বলেননি। আমরা এই বিষয়টি উল্লেখ করেছি এবং এই সংক্রান্ত বক্তব্য এই কিতাবে সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণিত নাফে'-এর হাদীসের আলোচনার সময় মুস্তাহাযা অধ্যায়ে স্পষ্ট করেছি।
আর সুপরিচিত ও সাধারণ যে মযি একজন ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে ক্রীড়া-কৌতুকের সময় আনন্দের কারণে অথবা দীর্ঘকাল অবিবাহিত থাকার ফলে নির্গত হয়, আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই হাদীসের প্রশ্নটি মূলত এই অর্থেই করা হয়েছিল এবং উত্তরটিও সেই অর্থেই প্রদান করা হয়েছে। এটি একটি ইজমার (ঐকমত্যের) বিষয়; এর কারণে ওযু ওয়াজিব হওয়া এবং অপবিত্র হওয়ার কারণে তা ধৌত করা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে মুসলিমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।
সাঈদ ইবনে নাসর ও আব্দুল ওয়ারিস ইবনে সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তাঁরা বলেন: কাসিম ইবনে আসবাগ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ওয়াদদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর ইবনে আবি শাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-আওসাত, ইবনুল মুনযির ১/২৪১ (২০)।
(২) আল-ইবরদাহ: হামযা এবং র এর নিচে কাসরা দিয়ে: ঠান্ডা ও আর্দ্রতা বেড়ে যাওয়ার ফলে সৃষ্ট একটি পরিচিত রোগ যা সহবাসে শিথিলতা আনে। আস-সিহাহ (বারদ)।
(৩) ইতিপূর্বে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের মুক্তদাসী নাফে'-এর ৭৪ নম্বর হাদীসের ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে (৯৭১) এবং তাঁর থেকে ইবনে মাজাহ (৫০৪) বর্ণনা করেছেন।
আর তিরমিযি (১১৪) এটি বর্ণনা করেছেন, এবং ত্বহাবী শারহু মুশকিলে আল-আসার ৭/১৩০ (২৭০৫) ও শারহু মাআনি আল-আসার ১/৪৬ (২৫০) গ্রন্থে হুশাইম ইবনে বাশির আল-ওয়াসিতির সূত্রে বিভিন্ন পথে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবু উমর বলেন: এটি এমন একটি হাদীস যার বিশুদ্ধতার ওপর ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, জ্ঞানবানগণের মধ্যে এটি নিয়ে বা এর বক্তব্যের ওপর আমল করার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। তাঁদের সকলের মতে মযি ওযুকে ওয়াজিব করে, যতক্ষণ না তা কোনো ঠান্ডা জনিত রোগ বা দীর্ঘস্থায়ী অসুস্থতার কারণে নির্গত হয়। যদি তেমনটি হয়, তবে তাঁদের সকলের নিকট তা প্রস্রাবের মতোই বিবেচিত হবে; আর যদি তা অবিরাম ঝরতে থাকে এবং বন্ধ না হয়, তবে তাঁদের সকলের নিকট এর বিধানও প্রস্রাব ঝরা রোগের বিধানের মতোই হবে। তবে একদল ফকীহ এই অবস্থায় আক্রান্ত ব্যক্তির জন্য তাদের নিকট মুস্তাহাযা নারীর ওপর কিয়াস করে প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযু ওয়াজিব করেছেন, আর অন্য একদল একে মুস্তাহাব বলেছেন কিন্তু ওয়াজিব বলেননি। আমরা এই বিষয়টি উল্লেখ করেছি এবং এই সংক্রান্ত বক্তব্য এই কিতাবে সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণিত নাফে'-এর হাদীসের আলোচনার সময় মুস্তাহাযা অধ্যায়ে স্পষ্ট করেছি।
আর সুপরিচিত ও সাধারণ যে মযি একজন ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে ক্রীড়া-কৌতুকের সময় আনন্দের কারণে অথবা দীর্ঘকাল অবিবাহিত থাকার ফলে নির্গত হয়, আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই হাদীসের প্রশ্নটি মূলত এই অর্থেই করা হয়েছিল এবং উত্তরটিও সেই অর্থেই প্রদান করা হয়েছে। এটি একটি ইজমার (ঐকমত্যের) বিষয়; এর কারণে ওযু ওয়াজিব হওয়া এবং অপবিত্র হওয়ার কারণে তা ধৌত করা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে মুসলিমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।
সাঈদ ইবনে নাসর ও আব্দুল ওয়ারিস ইবনে সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তাঁরা বলেন: কাসিম ইবনে আসবাগ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ওয়াদদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর ইবনে আবি শাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-আওসাত, ইবনুল মুনযির ১/২৪১ (২০)।
(২) আল-ইবরদাহ: হামযা এবং র এর নিচে কাসরা দিয়ে: ঠান্ডা ও আর্দ্রতা বেড়ে যাওয়ার ফলে সৃষ্ট একটি পরিচিত রোগ যা সহবাসে শিথিলতা আনে। আস-সিহাহ (বারদ)।
(৩) ইতিপূর্বে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের মুক্তদাসী নাফে'-এর ৭৪ নম্বর হাদীসের ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে (৯৭১) এবং তাঁর থেকে ইবনে মাজাহ (৫০৪) বর্ণনা করেছেন।
আর তিরমিযি (১১৪) এটি বর্ণনা করেছেন, এবং ত্বহাবী শারহু মুশকিলে আল-আসার ৭/১৩০ (২৭০৫) ও শারহু মাআনি আল-আসার ১/৪৬ (২৫০) গ্রন্থে হুশাইম ইবনে বাশির আল-ওয়াসিতির সূত্রে বিভিন্ন পথে এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 414)