قال: حدَّثنا أبو إسحاقَ الفَزاريُّ، عن أبي سعد، قال: حدَّثنا عمرُو بنُ مُرَّة، عن أبي البَخْتَريِّ، عن عائشة، قالت: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ذِمّةُ المسلمين واحدةٌ، وإن أجارَتْ عليهم جاريةٌ فلا تَخْفِرُوها(1)، فإنَّ لكلِّ غادرٍ لواءً يومَ القيامة يُعرَفُ به"(2).
فهذه الآثارُ كلُّها تدلُّ على جوازِ أمانِ المرأةِ على كلِّ حال.
وقد اختلَف العلماءُ أيضًا في أمانِ العبد؛ فقال مالكٌ والشافعيُّ وأصحابُهما والثوريُّ والأوزاعيُّ والليثُ وأحمدُ وإسحاقُ وأبو ثور وداودُ بنُ عليٍّ: أمانُه جائزٌ، قاتَل أو لم يُقاتِل(3). وهو قولُ محمدِ بنِ الحسن.
وقال أبو حنيفة: أمانُه غيرُ جائزٍ إلا أن يُقاتِل. وهو قولُ أبي يوسف(4)، ورُوِيَ عن عمرَ معناه:--------------------------------------------
(1) في د 2: "يحقروها"، وكذا وقعت في بغية الباحث (671).
(2) أخرجه الحاكم في المستدرك 2/ 141 من طريق محبوب بن موسى، به. وأخرجه الحارث بن أبي أسامة كما في بغية الباحث (671)، وأبو يعلى في مسنده 7/ 354 (4392) من طريقين عن إبراهيم بن محمد بن الحارث أبي إسحاق الفزاريّ، به. وهو عند الطبراني في الأوسط 6/ 5 (5628) من طريق أبي سعد البقّال، به. وليس في إسناد الحاكم "أبو سعد"، وإسناده ضعيف، أبو سعد: مجهول، لم نقف له على ترجمة، وإن كان هو البقال: واسمه سعيد بن المرزبان العبسي الكوفي الأعور فهو ضعيفٌ ومدلّس كما في التقريب (2389)، ثم إنّ أبا البختري واسمه: سعيد بن فيروز لم يسمع من عائشة، قال أبو حاتم في المراسيل لابنه ص 77 (273): "أبو البختري عن عائشة مرسل"، ومحبوب بن موسى: هو أبو صالح الأنطاكي الفرّاء: صدوق. ولكن قوله: "ذمّة المسلمين واحدة" عند البخاري (1870) من حديث إبراهيم التميمي، عن عليّ.
وقوله: "لكل غادرٍ لواء" هو في الصحيحين، ينظر: البخاري (3186)، ومسلم (1737) من حديث أنسٍ، والبخاري (3188)، ومسلم (1735) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.
(3) نقل هذا عن المذكورين ابن المنذر في الأوسط 6/ 273، والطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 3/ 449.
(4) ينظر: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 3/ 499.
فهذه الآثارُ كلُّها تدلُّ على جوازِ أمانِ المرأةِ على كلِّ حال.
وقد اختلَف العلماءُ أيضًا في أمانِ العبد؛ فقال مالكٌ والشافعيُّ وأصحابُهما والثوريُّ والأوزاعيُّ والليثُ وأحمدُ وإسحاقُ وأبو ثور وداودُ بنُ عليٍّ: أمانُه جائزٌ، قاتَل أو لم يُقاتِل(3). وهو قولُ محمدِ بنِ الحسن.
وقال أبو حنيفة: أمانُه غيرُ جائزٍ إلا أن يُقاتِل. وهو قولُ أبي يوسف(4)، ورُوِيَ عن عمرَ معناه:--------------------------------------------
(1) في د 2: "يحقروها"، وكذا وقعت في بغية الباحث (671).
(2) أخرجه الحاكم في المستدرك 2/ 141 من طريق محبوب بن موسى، به. وأخرجه الحارث بن أبي أسامة كما في بغية الباحث (671)، وأبو يعلى في مسنده 7/ 354 (4392) من طريقين عن إبراهيم بن محمد بن الحارث أبي إسحاق الفزاريّ، به. وهو عند الطبراني في الأوسط 6/ 5 (5628) من طريق أبي سعد البقّال، به. وليس في إسناد الحاكم "أبو سعد"، وإسناده ضعيف، أبو سعد: مجهول، لم نقف له على ترجمة، وإن كان هو البقال: واسمه سعيد بن المرزبان العبسي الكوفي الأعور فهو ضعيفٌ ومدلّس كما في التقريب (2389)، ثم إنّ أبا البختري واسمه: سعيد بن فيروز لم يسمع من عائشة، قال أبو حاتم في المراسيل لابنه ص 77 (273): "أبو البختري عن عائشة مرسل"، ومحبوب بن موسى: هو أبو صالح الأنطاكي الفرّاء: صدوق. ولكن قوله: "ذمّة المسلمين واحدة" عند البخاري (1870) من حديث إبراهيم التميمي، عن عليّ.
وقوله: "لكل غادرٍ لواء" هو في الصحيحين، ينظر: البخاري (3186)، ومسلم (1737) من حديث أنسٍ، والبخاري (3188)، ومسلم (1735) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.
(3) نقل هذا عن المذكورين ابن المنذر في الأوسط 6/ 273، والطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 3/ 449.
(4) ينظر: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 3/ 499.
তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু ইসহাক আল-ফাজারি বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সা'দ থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আমর ইবনে মুররাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুল বাখতারি থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "মুসলিমদের নিরাপত্তা প্রদানের অঙ্গীকার এক ও অভিন্ন। যদি কোনো দাসীও তাদের পক্ষ থেকে কাউকে নিরাপত্তা দান করে, তবে তোমরা তা ভঙ্গ করো না(১), কেননা প্রত্যেক অঙ্গীকার ভঙ্গকারীর জন্য কিয়ামতের দিন একটি করে পতাকা থাকবে, যার দ্বারা তাকে চেনা যাবে"(২)।
সুতরাং এই সকল বর্ণনা সর্বাবস্থায় নারীর নিরাপত্তা প্রদানের বৈধতার ওপর দলিল প্রদান করে।
দাসের নিরাপত্তা প্রদানের বিষয়েও উলামায়ে কিরাম মতভেদ করেছেন; ইমাম মালিক, শাফিঈ, তাঁদের অনুসারীগণ, সাওরি, আওজায়ি, লাইস, আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর এবং দাউদ ইবনে আলি বলেন: দাসের নিরাপত্তা প্রদান বৈধ, সে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করুক বা না করুক(৩)। এটি মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানেরও অভিমত।
আর আবু হানিফা বলেন: সে (দাস) যুদ্ধে অংশগ্রহণ না করলে তার নিরাপত্তা প্রদান বৈধ নয়। এটি আবু ইউসুফেরও অভিমত(৪), এবং উমর (রা.) থেকে অনুরূপ অর্থ বর্ণিত হয়েছে:--------------------------------------------
(১) 'দ ২'-এ আছে: "ইয়াহকারুহা", এবং বুগয়াতুল বাহিস (৬৭১)-এ একইভাবে এটি এসেছে।
(২) একে আল-হাকিম আল-মুস্তাদরাক ২/১৪১-এ মাহবুব ইবনে মুসা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আল-হারিস ইবনে আবি উসামা যেমনটি বুগয়াতুল বাহিস (৬৭১)-এ রয়েছে, এবং আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদ ৭/৩৫৪ (৪৩৯২)-এ ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মাদ ইবনুল হারিস আবু ইসহাক আল-ফাজারির সূত্রে দুটি পথে বর্ণনা করেছেন। এটি তাবারানির আল-আওসাত ৬/৫ (৫৬২৮)-এ আবু সা'দ আল-বাক্কালের সূত্রে রয়েছে। হাকিমের সনদে "আবু সা'দ" নেই এবং তাঁর সনদটি দুর্বল। আবু সা'দ: অজ্ঞাত, আমরা তাঁর কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি; আর তিনি যদি আল-বাক্কাল হন—যার নাম সাঈদ ইবনুল মারজুবান আল-আবসি আল-কুফি আল-আওয়ার—তবে তিনি দুর্বল এবং মুদাল্লিস, যেমনটি আত-তাকরিব (২৩৮৯)-এ রয়েছে। তদুপরি, আবুল বাখতারি—যার নাম সাঈদ ইবনে ফাইরুজ—আয়িশা (রা.) থেকে শুনেননি। আবু হাতিম তাঁর পুত্র রচিত আল-মারাসিল পৃষ্ঠা ৭৭ (২৭৩)-এ বলেছেন: "আবুল বাখতারি আয়িশা থেকে বর্ণনা করা মুরসাল।" আর মাহবুব ইবনে মুসা: তিনি হলেন আবু সালিহ আল-আনতাকি আল-ফাররা: সদুক। কিন্তু তাঁর উক্তি: "মুসলিমদের নিরাপত্তা প্রদানের অঙ্গীকার এক ও অভিন্ন" বুখারিতে (১৮৭০) ইব্রাহিম আত-তাইমির সূত্রে আলি (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে।
আর তাঁর উক্তি: "প্রত্যেক অঙ্গীকার ভঙ্গকারীর জন্য একটি পতাকা থাকবে" তা সহিহাইনে রয়েছে, দেখুন: বুখারি (৩১৮৬), মুসলিম (১৭৩৭) আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকে, এবং বুখারি (৩১৮৮), মুসলিম (১৭৩৫) ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস থেকে।
(৩) ইবনুল মুনজির আল-আওসাত ৬/২৭৩-এ এবং তাহাবি মুখতাসার ইখতিলাফুল উলামা ৩/৪৪৯-এ উল্লিখিত ব্যক্তিদের থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
(৪) দেখুন: তাহাবি রচিত মুখতাসার ইখতিলাফুল উলামা ৩/৪৯৯।
সুতরাং এই সকল বর্ণনা সর্বাবস্থায় নারীর নিরাপত্তা প্রদানের বৈধতার ওপর দলিল প্রদান করে।
দাসের নিরাপত্তা প্রদানের বিষয়েও উলামায়ে কিরাম মতভেদ করেছেন; ইমাম মালিক, শাফিঈ, তাঁদের অনুসারীগণ, সাওরি, আওজায়ি, লাইস, আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর এবং দাউদ ইবনে আলি বলেন: দাসের নিরাপত্তা প্রদান বৈধ, সে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করুক বা না করুক(৩)। এটি মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানেরও অভিমত।
আর আবু হানিফা বলেন: সে (দাস) যুদ্ধে অংশগ্রহণ না করলে তার নিরাপত্তা প্রদান বৈধ নয়। এটি আবু ইউসুফেরও অভিমত(৪), এবং উমর (রা.) থেকে অনুরূপ অর্থ বর্ণিত হয়েছে:--------------------------------------------
(১) 'দ ২'-এ আছে: "ইয়াহকারুহা", এবং বুগয়াতুল বাহিস (৬৭১)-এ একইভাবে এটি এসেছে।
(২) একে আল-হাকিম আল-মুস্তাদরাক ২/১৪১-এ মাহবুব ইবনে মুসা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আল-হারিস ইবনে আবি উসামা যেমনটি বুগয়াতুল বাহিস (৬৭১)-এ রয়েছে, এবং আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদ ৭/৩৫৪ (৪৩৯২)-এ ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মাদ ইবনুল হারিস আবু ইসহাক আল-ফাজারির সূত্রে দুটি পথে বর্ণনা করেছেন। এটি তাবারানির আল-আওসাত ৬/৫ (৫৬২৮)-এ আবু সা'দ আল-বাক্কালের সূত্রে রয়েছে। হাকিমের সনদে "আবু সা'দ" নেই এবং তাঁর সনদটি দুর্বল। আবু সা'দ: অজ্ঞাত, আমরা তাঁর কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি; আর তিনি যদি আল-বাক্কাল হন—যার নাম সাঈদ ইবনুল মারজুবান আল-আবসি আল-কুফি আল-আওয়ার—তবে তিনি দুর্বল এবং মুদাল্লিস, যেমনটি আত-তাকরিব (২৩৮৯)-এ রয়েছে। তদুপরি, আবুল বাখতারি—যার নাম সাঈদ ইবনে ফাইরুজ—আয়িশা (রা.) থেকে শুনেননি। আবু হাতিম তাঁর পুত্র রচিত আল-মারাসিল পৃষ্ঠা ৭৭ (২৭৩)-এ বলেছেন: "আবুল বাখতারি আয়িশা থেকে বর্ণনা করা মুরসাল।" আর মাহবুব ইবনে মুসা: তিনি হলেন আবু সালিহ আল-আনতাকি আল-ফাররা: সদুক। কিন্তু তাঁর উক্তি: "মুসলিমদের নিরাপত্তা প্রদানের অঙ্গীকার এক ও অভিন্ন" বুখারিতে (১৮৭০) ইব্রাহিম আত-তাইমির সূত্রে আলি (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে।
আর তাঁর উক্তি: "প্রত্যেক অঙ্গীকার ভঙ্গকারীর জন্য একটি পতাকা থাকবে" তা সহিহাইনে রয়েছে, দেখুন: বুখারি (৩১৮৬), মুসলিম (১৭৩৭) আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকে, এবং বুখারি (৩১৮৮), মুসলিম (১৭৩৫) ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস থেকে।
(৩) ইবনুল মুনজির আল-আওসাত ৬/২৭৩-এ এবং তাহাবি মুখতাসার ইখতিলাফুল উলামা ৩/৪৪৯-এ উল্লিখিত ব্যক্তিদের থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
(৪) দেখুন: তাহাবি রচিত মুখতাসার ইখতিলাফুল উলামা ৩/৪৯৯।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 386)