এটি আপনার কাছে স্পষ্ট করে দেয় যে, তা আমরা যা উল্লেখ করেছি তার কারণে আরাফায় হজের সময় ছিল। আর আল্লাহ ভালো জানেন।
খালাফ ইবনে সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহমাদ ইবনে খালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনে আব্দুল আজিজ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুসলিম ইবনে ইবরাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। এবং সাঈদ ইবনে নাসর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাসিম ইবনে আসবাগ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাইল ইবনে ইসহাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুসাদ্দাদ(১) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই বলেছেন: আল-হারিস ইবনে উবাইদ আবু কুদামাহ আল-ইয়াদি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাওযাহ(২) ইবনে শিহাব ইবনে আব্বাদ আল-আসারি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব আরাফাতের কিছু ঘরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এই ঘরগুলো কীসের? আমরা বললাম: আব্দ আল-কাইসের। তখন তিনি তাদের সম্পর্কে কল্যাণের কথা বললেন, তাদের জন্য দোয়া করলেন এবং তাদের আরাফাতের দিনে রোজা রাখতে নিষেধ করলেন। তিনি বলেন: আমার পিতা এবং তালীক ইবনে মুহাম্মদ আল-খুজায়ি হজ করলেন, অতঃপর তারা আরাফাতের দিনের রোজা রাখা নিয়ে মতভেদ করলেন। আমার পিতা বললেন: আমার ও আপনার মাঝে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব ফয়সালা করবেন। এরপর আমরা তার কাছে আসলাম এবং আমি তাকে বললাম: হে আবু মুহাম্মদ, আমরা আরাফাতের দিনের রোজা রাখা নিয়ে মতভেদ করেছি, তাই আপনাকে আমাদের মাঝে বিচারক মানলাম। তিনি বললেন: আমি তোমাদের এমন একজনের পক্ষ থেকে সংবাদ দিচ্ছি যিনি আমার চেয়ে উত্তম; তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উমর, তিনি এই দিনে রোজা রাখতেন না। তিনি বলতেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হজ করেছি, আবু বকর, উমর এবং উসমানের সাথেও হজ করেছি; তারা কেউই এই দিনে রোজা রাখতেন না, তাই আমিও এই দিনে রোজা রাখি না।--------------------------------------------
(১) তার মুসনাদে যেমনটি আল-মাতালিব আল-আলিয়া ৬/১৭৪ (১০৯৩)-এ রয়েছে, এবং তার সূত্রে আল-বুখারি তার আত-তারিখ আল-কাবির ৬/৩৪ (১৬০০)-এ, এবং তার মাধ্যমে আল-খাতিব আল-বাগদাদি আল-মুত্তাফিক ওয়াল মুফতারিক ২/১১৮৭-এ উল্লেখ করেছেন।
তাবারানি আল-কাবির ১২/২৭২ (১৩০৯০)-এ আলী ইবনে আব্দুল আজিজ আল-বাগাউয়ির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এর সানাদ দুর্বল, কারণ আল-হারিস ইবনে উবাইদ আল-ইয়াদি দুর্বল; তিনি একক বর্ণনায় দুর্বল যেমনটি তাহরির আত-তাকরিব (১০৩৩)-এ বলা হয়েছে। এছাড়াও হুদ ইবনে শিহাব ইবনে আব্বাদ আল-আসারি এবং তার পিতার অবস্থা অজ্ঞাত হওয়ার কারণে। কেননা হুদ ইবনে শিহাব থেকে সানাদে উল্লিখিত আল-হারিস ইবনে উবাইদ আল-ইয়াদি ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি—যিনি নিজে দুর্বল—যেমনটি ইবনে আবি হাতিম আল-জারহ ওয়াত তাদিল ৯/১১২ (৪৭১)-এ তার পিতা থেকে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: "আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে হুদ ইবনে শিহাব সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছি, তিনি বললেন: আমি তাকে চিনি না।" আর তার পিতা শিহাব থেকে তিনজন বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে একজনের নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে মতভেদ আছে এবং বাকি দুইজন অজ্ঞাত। ইবনে হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাকে ও তার ছেলেকে আস-সিকাত গ্রন্থে উল্লেখ করেননি। তাই তার থেকে অজ্ঞাত ব্যক্তিদের বর্ণনা প্রায় অস্তিত্বহীন হওয়ার মতোই, যেমনটি তাহরির আত-তাকরিব (২৮২৭)-এ স্পষ্ট করা হয়েছে। আর হুদের দাদা এবং শিহাবের পিতা আব্বাদ তার চেয়েও বেশি অজ্ঞাত; তার থেকে তার ছেলে ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেনি এবং এই হাদিস ছাড়া তাকে চেনা যায় না। দেখুন: বুখারির আত-তারিখ আল-কাবির ৬/৩৪ (১৬০০) এবং আল-জারহ ওয়াত তাদিল ৬/৮৮ (৪৫২)।
(২) পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে, তবে এটি ভুল, সঠিক হলো: "হুদ"। আর 'ম' পাণ্ডুলিপিতে আছে: "হাওযাহ আবু আল-আশহাব ইবনে খলিফা ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাসরি", যা এর মুহাক্কিকের নিজস্ব ধারণা থেকে করা একটি বিশৃঙ্খলা। যাই হোক না কেন, তিনি অজ্ঞাত ব্যক্তি যার বর্ণনায় আশ্বস্ত হওয়া যায় না, এজন্যই তার নামে বিকৃতি ঘটেছে।