এবং কাতাদাহ বলেছেন: এতে কোনো সমস্যা নেই যদি তা দোয়ার ক্ষেত্রে দুর্বলতা সৃষ্টি না করে(১)। আতা বলতেন: আমি এটি (আরাফার রোজা) শীতকালে রাখি, কিন্তু গ্রীষ্মকালে রাখি না(২)। আর এটি এই কারণে যাতে গরমের রোজা তাকে দোয়ার ক্ষেত্রে দুর্বল করে না দেয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
ইবনে উমর বলতেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই রোজা রাখেননি, আবু বকরও রাখেননি, উমরও রাখেননি এবং উসমানও রাখেননি, তাই আমিও তা রাখি না।
আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ(৪) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে উমর(৫) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আলী ইবনে হারব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (ইবনে উমর) বলেন: আমি নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাথে হজ করেছি, তিনি তখন এই রোজা রাখেননি; আবু বকরের সাথে (হজ করেছি), তিনিও রাখেননি; উমরের সাথে (হজ করেছি), তিনিও রাখেননি এবং উসমানের সাথেও (হজ করেছি), তিনিও রাখেননি। আর আমি এটি রাখি না, এটি রাখার আদেশও দেই না এবং এটি রাখতে নিষেধও করি না(৬)।--------------------------------------------
(১) আব্দুর রাজ্জাক এটি তার মুসান্নাফ ৪/২৮৪ (৭৮২৪) গ্রন্থে মা'মার ইবনে রাশিদ থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "আরাফার দিনের রোজা রাখাতে কোনো সমস্যা নেই," তবে তিনি এতে দোয়ার কথা উল্লেখ করেননি।
(২) আব্দুর রাজ্জাক এটি তার মুসান্নাফ ৪/২৮৪ (৭৮২২) গ্রন্থে আব্দুল মালিক ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আতা ইবনে আবি রাবাহকে জিজ্ঞাসা করলাম—আমি বললাম: আপনি কি আরাফার রোজা রাখেন? অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
(৩) মূলে ছিল: "সাথে", আর যা পাঠে গৃহীত হয়েছে তা পাণ্ডুলিপি 'দ ২' থেকে।
(৪) তিনি হলেন আবু মুহাম্মাদ আত-তুজিবি, যিনি ইবনুয যাইয়াত নামে পরিচিত।
(৫) তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে উমর ইবনে আলী ইবনে হারব আত-তাঈ আল-মাউসিলি, লেখক এখানে তাকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধ করেছেন। দেখুন: তারিখে খাতিব ৪/৬৮২-৬৮৩ এবং তারিখে ইসলাম ৭/৭৪২।
(৬) আহমাদ এটি মুসনাদ ৯/১০০ (৫০৮০) গ্রন্থে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ এবং ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম ইবনে উলাইয়াহ থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এবং তিরমিজি (৭৫১), আল-ফাকিহি 'আখবারু মক্কা' ৪/৩২৭ (২৭৭৪) গ্রন্থে, আন-নাসায়ি 'আস-সুনানুল কুবরা' ৩/২২৭ (২৮৩৯) গ্রন্থে এবং আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদ ৯/৪৪৫ (৫৫৯৫) গ্রন্থে সুফিয়ান আস-সাওরির বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে এই হাদিসটি আবু নাজিহ—তাঁর নাম ইয়াসার আল-মাক্কি, যিনি ইবনে উমর থেকে শ্রবণকারীদের অন্তর্ভুক্ত—একজন ব্যক্তির কাছ থেকে বর্ণনা করেছেন যার নাম তিনি উল্লেখ করেননি, আর তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। যেমনটি মুসনাদে আহমাদ ৯/৩০৯ (৫৪২০)-এ শুবা ইবনুল হাজ্জাজের বর্ণনায় এবং আব্দুর রাজ্জাকের মুসান্নাফ ৪/২৮৫ (৭৮২৯) ও হুমাইদির মুসনাদ (৬৮১)-এ সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহর বর্ণনায় এসেছে; তাঁরা এটি ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি একজন ব্যক্তি থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি এই বর্ণিত হাদিসের পরেই সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। দারা কুতনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি নাজিহ থেকে এতে মতভেদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তিনি তাঁর 'ইলাল' ১২/৩১৪ (২৭৪৪) গ্রন্থে শুবা ও ইবনে উইয়াইনাহর বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়ে বলেছেন: "বলা হয়েছে: ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তাঁর পিতা থেকে, জনৈক ব্যক্তি থেকে, ইবনে উমর থেকে—আর এটিই সঠিক হওয়ার নিকটবর্তী।" আমরা বলি: এর ভিত্তিতে এই সনদে হাদিসটি দুর্বল, তবে এই অনুচ্ছেদে ইতিপূর্বে বর্ণিত মাইমুনাহর হাদিসটি এর প্রয়োজনীয়তা পূরণ করে।