وفي هذا الحديث آدابٌ وسننٌ؛ منها التأكيدُ في لزوم الصمت، وقولُ الخيرِ أفضلُ من الصمت؛ لأن قولَ الخير غَنيمةٌ، والسكوتَ سلامة، والغَنيمةُ أفضلُ من السلامة، وكذلك قالوا: قلْ خيرًا تَغنَمْ، واسْكُتْ عن شرٍّ تسْلَم. قال عمّارٌ الكَلْبيُّ(1):
وقُلِ الخَيْرَ وإلّا فاصْمُتنْ … إنَّه مَن لزِم الصمتَ سلِمْ
وقال آخر:
ومَن لا يَمْلِكُ الشَّفَتَيْن يَسْخُو … بسوءِ اللفظِ مِن قالٍ وقيلِ(2)(3)
فمَن كانت هذه حالَه هو المأمورُ بالصمت، لا قائلَ الخيرِ وذاكرَ اللَّه، وقد ذكَرْنا هذا المعنى وكثيرًا مما قيل فيه من النَّظْم والنَّثر في كتاب "العلم"(4)، وتقصَّيتُه في كتاب "بهجة المجالس"(5)، والحمدُ للَّه. ورُوِي عن ابن مسعودٍ أنه قال: ما الشُّؤْمُ إلا في اللسان، وما شيءٌ حَقَّ بطول السجنِ منه(6).--------------------------------------------
(1) ذكره المصنِّف في بهجة المجالس، ص 84، وفي أدب المجالسة، ص 85.
(2) ذكره المصنِّف في بهجة المجالس، ص 83، وفي أدب المجالسة، ص 93.
(3) بعد هذا في م: "ولقد أحسن القائل:
رأيْتُ اللسانَ على أهلِه … إذا ساسه الجهلُ ليثًا مُغيرَا
وقال آخر:
لسانُ الفتى حَتْفُ الفتى حينَ يَجْهلُ … وكلُّ امرئ ما بينَ فكَّيْه مَقْتَلُ"
والبيت الأول في الأمثال لابن سلام، ص 41، وعيون الأخبار لابن قتيبة، ص 451 وغيرهما دون عزو لقائل معين، والثاني لنصر بن أحمد الخبزارزي، وهو في نشوار المحاضرة 7/ 103 وغيره، ولم يردا في النسخ المعتمدة.
(4) جامع بيان العلم وفضله، ص 547 - 553 (908 - 923).
(5) ص 77 - 78.
(6) سيأتي تخريجه بعد قليل.
وقُلِ الخَيْرَ وإلّا فاصْمُتنْ … إنَّه مَن لزِم الصمتَ سلِمْ
وقال آخر:
ومَن لا يَمْلِكُ الشَّفَتَيْن يَسْخُو … بسوءِ اللفظِ مِن قالٍ وقيلِ(2)(3)
فمَن كانت هذه حالَه هو المأمورُ بالصمت، لا قائلَ الخيرِ وذاكرَ اللَّه، وقد ذكَرْنا هذا المعنى وكثيرًا مما قيل فيه من النَّظْم والنَّثر في كتاب "العلم"(4)، وتقصَّيتُه في كتاب "بهجة المجالس"(5)، والحمدُ للَّه. ورُوِي عن ابن مسعودٍ أنه قال: ما الشُّؤْمُ إلا في اللسان، وما شيءٌ حَقَّ بطول السجنِ منه(6).--------------------------------------------
(1) ذكره المصنِّف في بهجة المجالس، ص 84، وفي أدب المجالسة، ص 85.
(2) ذكره المصنِّف في بهجة المجالس، ص 83، وفي أدب المجالسة، ص 93.
(3) بعد هذا في م: "ولقد أحسن القائل:
رأيْتُ اللسانَ على أهلِه … إذا ساسه الجهلُ ليثًا مُغيرَا
وقال آخر:
لسانُ الفتى حَتْفُ الفتى حينَ يَجْهلُ … وكلُّ امرئ ما بينَ فكَّيْه مَقْتَلُ"
والبيت الأول في الأمثال لابن سلام، ص 41، وعيون الأخبار لابن قتيبة، ص 451 وغيرهما دون عزو لقائل معين، والثاني لنصر بن أحمد الخبزارزي، وهو في نشوار المحاضرة 7/ 103 وغيره، ولم يردا في النسخ المعتمدة.
(4) جامع بيان العلم وفضله، ص 547 - 553 (908 - 923).
(5) ص 77 - 78.
(6) سيأتي تخريجه بعد قليل.
এই হাদিসে কিছু আদব ও সুন্নত রয়েছে; তার মধ্যে রয়েছে নীরবতা অবলম্বনের প্রতি গুরুত্বারোপ। তবে কল্যাণকর কথা বলা নীরব থাকার চেয়ে উত্তম; কারণ কল্যাণকর কথা বলা একটি লব্ধ সম্পদ (গনিমত), আর নীরবতা হলো নিরাপত্তা (সালামত)। আর লব্ধ সম্পদ নিরাপত্তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ। তদ্রূপ তারা বলেছেন: কল্যাণকর কথা বলো, তবেই তুমি লাভবান হবে; আর মন্দ থেকে নীরব থাকো, তবেই তুমি নিরাপদ থাকবে। আম্মার আল-কালবি(১) বলেছেন:
কল্যাণকর কথা বলো অন্যথায় চুপ থাকো … নিশ্চয়ই যে নীরবতা আঁকড়ে ধরে, সে নিরাপদ থাকে।
অন্য একজন বলেছেন:
আর যে ব্যক্তি নিজের ওষ্ঠদ্বয় নিয়ন্ত্রণ করতে পারে না, সে … নানা অসার বাক্য ও কটু কথায় উদার হয়ে পড়ে।(২)(৩)
সুতরাং যার অবস্থা এমন হবে, তাকেই নীরব থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; কল্যাণকর কথা বলা ব্যক্তি কিংবা আল্লাহর জিকিরকারীকে নয়। আমরা এই অর্থ এবং এই বিষয়ে পদ্য ও গদ্যে যা কিছু বলা হয়েছে তার অনেক কিছু 'কিতাবুল ইলম'(৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছি এবং 'বাহজাতুল মাজালিস'(৫) গ্রন্থে এর পূর্ণ অনুসন্ধান পেশ করেছি, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: জিহ্বা অপেক্ষা কোনো কিছুই অধিক অশুভ নয়, এবং জিহ্বার চেয়ে দীর্ঘ কারাবাসের অধিক যোগ্য আর কোনো বস্তু নেই(৬)।--------------------------------------------
(১) গ্রন্থকার এটি বাহজাতুল মাজালিস, পৃষ্ঠা ৮৪ এবং আদাবুল মুজালাসা, পৃষ্ঠা ৮৫-তে উল্লেখ করেছেন।
(২) গ্রন্থকার এটি বাহজাতুল মাজালিস, পৃষ্ঠা ৮৩ এবং আদাবুল মুজালাসা, পৃষ্ঠা ৯৩-তে উল্লেখ করেছেন।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'ম'-তে এরপর রয়েছে: "কতই না চমৎকার বলেছেন সেই কবি:
আমি জিহ্বাকে তার মালিকের জন্য এক আক্রমণকারী সিংহ হিসেবে দেখেছি … যখন তাকে মূর্খতা পরিচালিত করে।
অন্য একজন বলেছেন:
যুবকের জিহ্বা তার ধ্বংসের কারণ হয়ে দাঁড়ায় যখন সে মূর্খতা প্রকাশ করে … আর প্রতিটি মানুষের চোয়ালের মধ্যবর্তী স্থানটিই তার বধ্যভূমি।"
প্রথম পদ্যটি ইবনে সালামের 'আল-আমসাল' পৃষ্ঠা ৪১ এবং ইবনে কুতাইবার 'উয়ুনুল আখবার' পৃষ্ঠা ৪৫১ ও অন্যান্য গ্রন্থে কোনো নির্দিষ্ট কবির নাম উল্লেখ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। দ্বিতীয়টি নাসর বিন আহমাদ আল-খুবজারাজির, এটি 'নিশওয়ারুল মুহাদারা' ৭/১০৩ ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে। এগুলো নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিগুলোতে নেই।
(৪) জামি'উ বায়ানিল ইলম ওয়া ফাদলিহি, পৃষ্ঠা ৫৪৭ - ৫৫৩ (৯০৮ - ৯২৩)।
(৫) পৃষ্ঠা ৭৭ - ৭৮।
(৬) এর তথ্যসূত্র ও যাচাই সামনে আসছে।
কল্যাণকর কথা বলো অন্যথায় চুপ থাকো … নিশ্চয়ই যে নীরবতা আঁকড়ে ধরে, সে নিরাপদ থাকে।
অন্য একজন বলেছেন:
আর যে ব্যক্তি নিজের ওষ্ঠদ্বয় নিয়ন্ত্রণ করতে পারে না, সে … নানা অসার বাক্য ও কটু কথায় উদার হয়ে পড়ে।(২)(৩)
সুতরাং যার অবস্থা এমন হবে, তাকেই নীরব থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; কল্যাণকর কথা বলা ব্যক্তি কিংবা আল্লাহর জিকিরকারীকে নয়। আমরা এই অর্থ এবং এই বিষয়ে পদ্য ও গদ্যে যা কিছু বলা হয়েছে তার অনেক কিছু 'কিতাবুল ইলম'(৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছি এবং 'বাহজাতুল মাজালিস'(৫) গ্রন্থে এর পূর্ণ অনুসন্ধান পেশ করেছি, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: জিহ্বা অপেক্ষা কোনো কিছুই অধিক অশুভ নয়, এবং জিহ্বার চেয়ে দীর্ঘ কারাবাসের অধিক যোগ্য আর কোনো বস্তু নেই(৬)।--------------------------------------------
(১) গ্রন্থকার এটি বাহজাতুল মাজালিস, পৃষ্ঠা ৮৪ এবং আদাবুল মুজালাসা, পৃষ্ঠা ৮৫-তে উল্লেখ করেছেন।
(২) গ্রন্থকার এটি বাহজাতুল মাজালিস, পৃষ্ঠা ৮৩ এবং আদাবুল মুজালাসা, পৃষ্ঠা ৯৩-তে উল্লেখ করেছেন।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'ম'-তে এরপর রয়েছে: "কতই না চমৎকার বলেছেন সেই কবি:
আমি জিহ্বাকে তার মালিকের জন্য এক আক্রমণকারী সিংহ হিসেবে দেখেছি … যখন তাকে মূর্খতা পরিচালিত করে।
অন্য একজন বলেছেন:
যুবকের জিহ্বা তার ধ্বংসের কারণ হয়ে দাঁড়ায় যখন সে মূর্খতা প্রকাশ করে … আর প্রতিটি মানুষের চোয়ালের মধ্যবর্তী স্থানটিই তার বধ্যভূমি।"
প্রথম পদ্যটি ইবনে সালামের 'আল-আমসাল' পৃষ্ঠা ৪১ এবং ইবনে কুতাইবার 'উয়ুনুল আখবার' পৃষ্ঠা ৪৫১ ও অন্যান্য গ্রন্থে কোনো নির্দিষ্ট কবির নাম উল্লেখ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। দ্বিতীয়টি নাসর বিন আহমাদ আল-খুবজারাজির, এটি 'নিশওয়ারুল মুহাদারা' ৭/১০৩ ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে। এগুলো নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিগুলোতে নেই।
(৪) জামি'উ বায়ানিল ইলম ওয়া ফাদলিহি, পৃষ্ঠা ৫৪৭ - ৫৫৩ (৯০৮ - ৯২৩)।
(৫) পৃষ্ঠা ৭৭ - ৭৮।
(৬) এর তথ্যসূত্র ও যাচাই সামনে আসছে।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 164)