حديث أول لسعيد بن أبي سعيد
مالك(1)، عن سعيدِ بن أبي سعيدٍ المقبُريِّ، عن أبي شُريح الكَعْبيِّ، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "مَن كان يؤمنُ باللَّه واليوم الآخر فليقُلْ خيرًا أو ليصمُتْ، ومَن كان يُؤمنُ باللَّه واليوم الآخرِ فليُكرِمْ جارَه، ومَن كان يُؤمنُ باللَّه واليوم الآخرِ فليُكرِمْ ضيفَه، جائزتُه يومٌ وليلة، وضيافتُه ثلاثةُ أيام، فما كان بعدَ ذلك فهو صدقة، ولا يَحلُّ له أن يَثْوي(2) عندَه حتى يُحْرِجَه".
لم يختلف الرواةُ لـ "الموطأ" في هذا الحديث عن مالك(3)، وهو حديثٌ صحيح، وقد رواه عن سعيد بن أبي سعيد جماعة، أجلُّهم يحيى بن أبي كثير(4)؛ لأنه في درجةٍ واحدةٍ(5) مع سعيدِ بنِ أبي سعيد في أبي سَلَمة وغيرِه، وقد سمع أبو سعيدٍ من أبي شُريح الكَعْبيِّ هذا الحديثَ وغيرَه(6).--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 518 (2687).
(2) قوله: "يثوي" المَثْوى: المنزل، من ثوى بالمكان يثوي: إذا قام فيه. النهاية في غريب الحديث 1/ 230.
(3) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (1951)، ومن طريقه ابن حبان (5287)، وإسحاق بن سليمان الرازي عند الحاكم 4/ 164، وإسماعيل ابن أبي أويس عند البخاري في الأدب المفرد (743)، وسويد بن سعيد (720)، وعبد اللَّه بن عبد الحكم عند الطبراني في الكبير 24/ حديث (475)، وعبد اللَّه بن مسلمة القعنبي عند أبي داود (3748)، والطبراني في الكبير 22/ حديث (475)، وعبد اللَّه بن يوسف التنيسي عند البخاري (6135)، وعبد الرحمن بن القاسم (416)، ومن طريقه النسائي في الكبرى (11781)، ومعن بن عيسى القزاز عند النسائي (11780)، ويحيى بن سعيد القطان عند أحمد 45/ 138 (27161).
(4) أخرجه إبراهيم الحربيّ في إكرام الضيف (17)، وابن دحيم في فوائده (91)، والطبراني في الكبير 22/ 183 - 184 (479 - 482) من طرق عن يحيى بن أبي كثير.
(5) هذه اللفظة لم ترد في الأصل، وهي ثابتة في غيره.
(6) هذه اللفظة سقطت من الأصل، م.
مالك(1)، عن سعيدِ بن أبي سعيدٍ المقبُريِّ، عن أبي شُريح الكَعْبيِّ، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "مَن كان يؤمنُ باللَّه واليوم الآخر فليقُلْ خيرًا أو ليصمُتْ، ومَن كان يُؤمنُ باللَّه واليوم الآخرِ فليُكرِمْ جارَه، ومَن كان يُؤمنُ باللَّه واليوم الآخرِ فليُكرِمْ ضيفَه، جائزتُه يومٌ وليلة، وضيافتُه ثلاثةُ أيام، فما كان بعدَ ذلك فهو صدقة، ولا يَحلُّ له أن يَثْوي(2) عندَه حتى يُحْرِجَه".
لم يختلف الرواةُ لـ "الموطأ" في هذا الحديث عن مالك(3)، وهو حديثٌ صحيح، وقد رواه عن سعيد بن أبي سعيد جماعة، أجلُّهم يحيى بن أبي كثير(4)؛ لأنه في درجةٍ واحدةٍ(5) مع سعيدِ بنِ أبي سعيد في أبي سَلَمة وغيرِه، وقد سمع أبو سعيدٍ من أبي شُريح الكَعْبيِّ هذا الحديثَ وغيرَه(6).--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 518 (2687).
(2) قوله: "يثوي" المَثْوى: المنزل، من ثوى بالمكان يثوي: إذا قام فيه. النهاية في غريب الحديث 1/ 230.
(3) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (1951)، ومن طريقه ابن حبان (5287)، وإسحاق بن سليمان الرازي عند الحاكم 4/ 164، وإسماعيل ابن أبي أويس عند البخاري في الأدب المفرد (743)، وسويد بن سعيد (720)، وعبد اللَّه بن عبد الحكم عند الطبراني في الكبير 24/ حديث (475)، وعبد اللَّه بن مسلمة القعنبي عند أبي داود (3748)، والطبراني في الكبير 22/ حديث (475)، وعبد اللَّه بن يوسف التنيسي عند البخاري (6135)، وعبد الرحمن بن القاسم (416)، ومن طريقه النسائي في الكبرى (11781)، ومعن بن عيسى القزاز عند النسائي (11780)، ويحيى بن سعيد القطان عند أحمد 45/ 138 (27161).
(4) أخرجه إبراهيم الحربيّ في إكرام الضيف (17)، وابن دحيم في فوائده (91)، والطبراني في الكبير 22/ 183 - 184 (479 - 482) من طرق عن يحيى بن أبي كثير.
(5) هذه اللفظة لم ترد في الأصل، وهي ثابتة في غيره.
(6) هذه اللفظة سقطت من الأصل، م.
সাঈদ বিন আবি সাঈদ-এর প্রথম হাদিস
মালিক(১), সাঈদ বিন আবি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু শুরাইহ আল-কাব’ঈ থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ এবং শেষ দিবসের প্রতি বিশ্বাস রাখে সে যেন ভালো কথা বলে অথবা নীরব থাকে; যে ব্যক্তি আল্লাহ এবং শেষ দিবসের প্রতি বিশ্বাস রাখে সে যেন তার প্রতিবেশীকে সম্মান করে; আর যে ব্যক্তি আল্লাহ এবং শেষ দিবসের প্রতি বিশ্বাস রাখে সে যেন তার অতিথিকে সম্মান করে। তার বিশেষ আতিথেয়তা একদিন ও একরাত, আর সাধারণ আতিথেয়তা তিনদিন। এরপর যা কিছু হবে তা সদকা হিসেবে গণ্য হবে। আর অতিথির জন্য তার (মেজবানের) কাছে এত দীর্ঘ সময় অবস্থান করা বৈধ নয় যা তাকে সংকটে ফেলে দেয়"।
মালিক থেকে বর্ণিত এই হাদিসের ক্ষেত্রে ‘মুয়াত্তা’র বর্ণনাকারীদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই(৩), এবং এটি একটি সহিহ হাদিস। একদল বর্ণনাকারী সাঈদ বিন আবি সাঈদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির(৪); কারণ তিনি আবু সালামাহ ও অন্যদের বর্ণনার ক্ষেত্রে সাঈদ বিন আবি সাঈদের সমপর্যায়ের(৫)। আর আবু সাঈদ এই হাদিস এবং অন্যান্য হাদিস আবু শুরাইহ আল-কাব’ঈ থেকে শ্রবণ করেছেন(৬)।--------------------------------------------
(১) মুয়াত্তা ২/৫১৮ (২৬৮৭)।
(২) তাঁর কথা: "ইয়াসওয়ি" (অবস্থান করা), আল-মাসওয়া: আবাসস্থল, ‘সাওয়া বিল মাকানি ইয়াসওয়ি’ থেকে উদ্ভূত: যখন কেউ কোনো স্থানে অবস্থান করে। আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস ১/২৩০।
(৩) মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন: আবু মুসআব আল-জুহরি (১৯৫১), এবং তাঁর সূত্রে ইবনে হিব্বান (৫২৮৭), আল-হাকিমের নিকট ইসহাক বিন সুলাইমান আল-রাজি ৪/১৬৪, আল-বুখারির 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ ইসমাঈল ইবনে আবি ওয়াইস (৭৪৩), সুওয়াইদ বিন সাঈদ (৭২০), তাবারানির 'আল-কাবির'-এ আবদুল্লাহ বিন আবদুল হাকাম ২৪/হাদিস (৪৭৫), আবু দাউদের নিকট আবদুল্লাহ বিন মাসলামাহ আল-কা'নাবি (৩৭৪৮), তাবারানির 'আল-কাবির' ২২/হাদিস (৪৭৫), বুখারির নিকট আবদুল্লাহ বিন ইউসুফ আত-তিন্নিসি (৬১৩৫), আবদুর রহমান বিন আল-কাসিম (৪১৬), তাঁর সূত্রে নাসায়ির 'আল-কুবরা' (১১৭৮১), নাসায়ির নিকট মা'ন বিন ঈসা আল-কাযযায (১১৭৮০), এবং আহমদের নিকট ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান ৪৫/১৩৮ (২৭১৬১)।
(৪) ইব্রাহিম আল-হারবি 'ইকরামুদ দাইফ'-এ (১৭), ইবনে দুহাইম তাঁর 'ফাওয়াইদ'-এ (৯১), এবং তাবারানি 'আল-কাবির' ২২/১৮৩-১৮৪ (৪৭৯-৪৮২) এ ইয়াহইয়া বিন আবি কাসিরের বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৫) এই শব্দসমষ্টি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে অন্যগুলোতে এটি সাব্যস্ত আছে।
(৬) এই শব্দসমষ্টি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, ম।
মালিক(১), সাঈদ বিন আবি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু শুরাইহ আল-কাব’ঈ থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ এবং শেষ দিবসের প্রতি বিশ্বাস রাখে সে যেন ভালো কথা বলে অথবা নীরব থাকে; যে ব্যক্তি আল্লাহ এবং শেষ দিবসের প্রতি বিশ্বাস রাখে সে যেন তার প্রতিবেশীকে সম্মান করে; আর যে ব্যক্তি আল্লাহ এবং শেষ দিবসের প্রতি বিশ্বাস রাখে সে যেন তার অতিথিকে সম্মান করে। তার বিশেষ আতিথেয়তা একদিন ও একরাত, আর সাধারণ আতিথেয়তা তিনদিন। এরপর যা কিছু হবে তা সদকা হিসেবে গণ্য হবে। আর অতিথির জন্য তার (মেজবানের) কাছে এত দীর্ঘ সময় অবস্থান করা বৈধ নয় যা তাকে সংকটে ফেলে দেয়"।
মালিক থেকে বর্ণিত এই হাদিসের ক্ষেত্রে ‘মুয়াত্তা’র বর্ণনাকারীদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই(৩), এবং এটি একটি সহিহ হাদিস। একদল বর্ণনাকারী সাঈদ বিন আবি সাঈদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির(৪); কারণ তিনি আবু সালামাহ ও অন্যদের বর্ণনার ক্ষেত্রে সাঈদ বিন আবি সাঈদের সমপর্যায়ের(৫)। আর আবু সাঈদ এই হাদিস এবং অন্যান্য হাদিস আবু শুরাইহ আল-কাব’ঈ থেকে শ্রবণ করেছেন(৬)।--------------------------------------------
(১) মুয়াত্তা ২/৫১৮ (২৬৮৭)।
(২) তাঁর কথা: "ইয়াসওয়ি" (অবস্থান করা), আল-মাসওয়া: আবাসস্থল, ‘সাওয়া বিল মাকানি ইয়াসওয়ি’ থেকে উদ্ভূত: যখন কেউ কোনো স্থানে অবস্থান করে। আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস ১/২৩০।
(৩) মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন: আবু মুসআব আল-জুহরি (১৯৫১), এবং তাঁর সূত্রে ইবনে হিব্বান (৫২৮৭), আল-হাকিমের নিকট ইসহাক বিন সুলাইমান আল-রাজি ৪/১৬৪, আল-বুখারির 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ ইসমাঈল ইবনে আবি ওয়াইস (৭৪৩), সুওয়াইদ বিন সাঈদ (৭২০), তাবারানির 'আল-কাবির'-এ আবদুল্লাহ বিন আবদুল হাকাম ২৪/হাদিস (৪৭৫), আবু দাউদের নিকট আবদুল্লাহ বিন মাসলামাহ আল-কা'নাবি (৩৭৪৮), তাবারানির 'আল-কাবির' ২২/হাদিস (৪৭৫), বুখারির নিকট আবদুল্লাহ বিন ইউসুফ আত-তিন্নিসি (৬১৩৫), আবদুর রহমান বিন আল-কাসিম (৪১৬), তাঁর সূত্রে নাসায়ির 'আল-কুবরা' (১১৭৮১), নাসায়ির নিকট মা'ন বিন ঈসা আল-কাযযায (১১৭৮০), এবং আহমদের নিকট ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান ৪৫/১৩৮ (২৭১৬১)।
(৪) ইব্রাহিম আল-হারবি 'ইকরামুদ দাইফ'-এ (১৭), ইবনে দুহাইম তাঁর 'ফাওয়াইদ'-এ (৯১), এবং তাবারানি 'আল-কাবির' ২২/১৮৩-১৮৪ (৪৭৯-৪৮২) এ ইয়াহইয়া বিন আবি কাসিরের বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৫) এই শব্দসমষ্টি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে অন্যগুলোতে এটি সাব্যস্ত আছে।
(৬) এই শব্দসমষ্টি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, ম।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 163)