للصُّبح لكافٍ للصَّلواتِ كلِّها، ما لم أُحدِثَ، ولكنِّي سمِعتُ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "من توضَّأ على طُهْرٍ، كُتِب لهُ عشرُ حَسَناتٍ". فإنَّما رَغِبتُ في ذلك يا ابن أخِي(1).
قال أبو عُمر: فقد تبيَّنَ بهذه الأحادِيثِ، أنَّ الوُضُوءَ للصَّلاةِ ليس بواجِبِ على القائم إليها إذا كان على وُضُوءٍ، وأنَّ دُخُولَ الوَقْتِ، وحُضُور الصَّلَاةِ لا يُوجِبانِ على من لم يُحدِث وُضُوءًا، وعُلماءُ المُسلِمِين مُتَّفِقُونَ على ذلك، فبانَ بهذا تأوِيلُ قولِ الله عز وجل ومُرادُهُ من كلامِهِ حيثُ يقولُ: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ} الآيةَ [المائدة: 6]، وصحَّ أنَّ المُرادَ بذلك: من لم يكُن على وُضُوءٍ ومن كان على وُضُوءٍ، فإنَّما هُو مَندُوبٌ إلى ذلك، لهُ فيه فضْلٌ كامِلٌ، تأسِّيًا برسُولِ الله صلى الله عليه وسلم.
وثبتَ عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في قولِهِ: "إذا استَيقظَ أحدُكُم من نَومِهِ، فلا يُدخِل يَدهُ، أو يَغمِس يدهُ، في وَضُوئهِ … " الحديث(2). ما يَدُلُّ على أنَّ على القائم من النَّوم الوُضُوءَ.
واختلَفَ العُلماءُ في النَّوم، هل هُو حَدَثٌ كسائرِ الأحداثِ، أم لهُ حُكم مُنفرِدٌ في ذلك؟
فجُملةُ مذهبِ مالكٍ: إن كانَ نائم اسْتَثقل نومًا، وطال نومُهُ، على أيِّ حالٍ كان، فقد وجبَ عليه الوُضُوءُ.--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود (62)، ومن طريقه أخرجه البيهقي في الكبرى 1/ 162، عن مسدد، به. وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلّام في الطهور (38)، وأبو داود (62)، وابن ماجة (512)، والترمذي (59)، والبيهقي في الكبرى 1/ 162، من طريق عبد الرحمن بن زياد، به، قال الترمذي: وهو إسناد ضعيف. وانظر: المسند الجامع 10/ 37 - 38 (7206).
(2) هو حديث هذا الباب.
قال أبو عُمر: فقد تبيَّنَ بهذه الأحادِيثِ، أنَّ الوُضُوءَ للصَّلاةِ ليس بواجِبِ على القائم إليها إذا كان على وُضُوءٍ، وأنَّ دُخُولَ الوَقْتِ، وحُضُور الصَّلَاةِ لا يُوجِبانِ على من لم يُحدِث وُضُوءًا، وعُلماءُ المُسلِمِين مُتَّفِقُونَ على ذلك، فبانَ بهذا تأوِيلُ قولِ الله عز وجل ومُرادُهُ من كلامِهِ حيثُ يقولُ: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ} الآيةَ [المائدة: 6]، وصحَّ أنَّ المُرادَ بذلك: من لم يكُن على وُضُوءٍ ومن كان على وُضُوءٍ، فإنَّما هُو مَندُوبٌ إلى ذلك، لهُ فيه فضْلٌ كامِلٌ، تأسِّيًا برسُولِ الله صلى الله عليه وسلم.
وثبتَ عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في قولِهِ: "إذا استَيقظَ أحدُكُم من نَومِهِ، فلا يُدخِل يَدهُ، أو يَغمِس يدهُ، في وَضُوئهِ … " الحديث(2). ما يَدُلُّ على أنَّ على القائم من النَّوم الوُضُوءَ.
واختلَفَ العُلماءُ في النَّوم، هل هُو حَدَثٌ كسائرِ الأحداثِ، أم لهُ حُكم مُنفرِدٌ في ذلك؟
فجُملةُ مذهبِ مالكٍ: إن كانَ نائم اسْتَثقل نومًا، وطال نومُهُ، على أيِّ حالٍ كان، فقد وجبَ عليه الوُضُوءُ.--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود (62)، ومن طريقه أخرجه البيهقي في الكبرى 1/ 162، عن مسدد، به. وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلّام في الطهور (38)، وأبو داود (62)، وابن ماجة (512)، والترمذي (59)، والبيهقي في الكبرى 1/ 162، من طريق عبد الرحمن بن زياد، به، قال الترمذي: وهو إسناد ضعيف. وانظر: المسند الجامع 10/ 37 - 38 (7206).
(2) هو حديث هذا الباب.
সুবহ-এর ওযু সমস্ত সালাতের জন্য যথেষ্ট ছিল, যতক্ষণ না আমি অপবিত্র হই; কিন্তু আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি পবিত্র থাকা অবস্থায় পুনরায় ওযু করবে, তার জন্য দশটি নেকি লেখা হবে।" হে ভাতিজা! আমি কেবল সেই সাওয়াবেরই আকাঙ্ক্ষা করেছি(১)।
আবু উমর বলেন: এই হাদিসগুলো দ্বারা এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, সালাত আদায়কারীর জন্য ওযু থাকা অবস্থায় সালাতে দাঁড়ানোর আগে নতুন করে ওযু করা ওয়াজিব নয়। তেমনি ওয়াক্ত শুরু হওয়া বা সালাতের সময় উপস্থিত হওয়াও এমন ব্যক্তির ওপর ওযু ওয়াজিব করে না যে অপবিত্র হয়নি। মুসলিম উলামাগণ এ বিষয়ে একমত। এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর বাণী এবং তাঁর কালামের উদ্দেশ্য ও তাৎপর্য সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যায়িত হয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন: {হে মুমিনগণ, যখন তোমরা সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হবে, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাতগুলো কনুই পর্যন্ত ধৌত করো} আয়াত [সূরা আল-মায়িদাহ: ৬]। আর এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যাদের ওযু নেই তাদের জন্য (এটি নির্দেশ), আর যাদের ওযু আছে তাদের জন্য এটি করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণের মাধ্যমে তার জন্য পূর্ণ মর্যাদা নিহিত রয়েছে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর এই বাণীতে প্রমাণিত হয়েছে যে: "তোমাদের কেউ যখন ঘুম থেকে জাগে, তখন সে যেন তার হাত ওযুর পানির পাত্রে প্রবেশ না করায় বা না ডুবায়..." হাদিস(২)। যা প্রমাণ করে যে, ঘুম থেকে জাগ্রত ব্যক্তির ওপর ওযু করা আবশ্যক।
ঘুমের ব্যাপারে উলামাগণ মতভেদ করেছেন যে, এটি কি অন্যান্য অপবিত্রতার (হাদাস) মতো একটি অপবিত্রতা, নাকি এর জন্য ভিন্ন কোনো বিধান রয়েছে?
ইমাম মালিকের মাযহাবের সারকথা হলো: যদি ঘুমন্ত ব্যক্তি গভীর ঘুমে আচ্ছন্ন হয় এবং তার ঘুম দীর্ঘ হয়, সে যে অবস্থাতেই থাকুক না কেন, তার ওপর ওযু ওয়াজিব হয়ে যাবে।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ (৬২) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্র ধরে বাইহাকি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে ১/১৬২-তে মুসাদ্দাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনুন সাল্লাম 'আত-তুহুর' (৩৮), আবু দাউদ (৬২), ইবনু মাজাহ (৫১২), তিরমিজি (৫৯) এবং বাইহাকি 'আল-কুবরা' ১/১৬২-তে আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি বলেন: এটি একটি দুর্বল সনদ। দেখুন: আল-মুসনাদ আল-জামি ১০/৩৭ - ৩৮ (৭২০৬)।
(২) এটি এই অধ্যায়েরই হাদিস।
আবু উমর বলেন: এই হাদিসগুলো দ্বারা এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, সালাত আদায়কারীর জন্য ওযু থাকা অবস্থায় সালাতে দাঁড়ানোর আগে নতুন করে ওযু করা ওয়াজিব নয়। তেমনি ওয়াক্ত শুরু হওয়া বা সালাতের সময় উপস্থিত হওয়াও এমন ব্যক্তির ওপর ওযু ওয়াজিব করে না যে অপবিত্র হয়নি। মুসলিম উলামাগণ এ বিষয়ে একমত। এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর বাণী এবং তাঁর কালামের উদ্দেশ্য ও তাৎপর্য সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যায়িত হয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন: {হে মুমিনগণ, যখন তোমরা সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হবে, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাতগুলো কনুই পর্যন্ত ধৌত করো} আয়াত [সূরা আল-মায়িদাহ: ৬]। আর এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যাদের ওযু নেই তাদের জন্য (এটি নির্দেশ), আর যাদের ওযু আছে তাদের জন্য এটি করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণের মাধ্যমে তার জন্য পূর্ণ মর্যাদা নিহিত রয়েছে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর এই বাণীতে প্রমাণিত হয়েছে যে: "তোমাদের কেউ যখন ঘুম থেকে জাগে, তখন সে যেন তার হাত ওযুর পানির পাত্রে প্রবেশ না করায় বা না ডুবায়..." হাদিস(২)। যা প্রমাণ করে যে, ঘুম থেকে জাগ্রত ব্যক্তির ওপর ওযু করা আবশ্যক।
ঘুমের ব্যাপারে উলামাগণ মতভেদ করেছেন যে, এটি কি অন্যান্য অপবিত্রতার (হাদাস) মতো একটি অপবিত্রতা, নাকি এর জন্য ভিন্ন কোনো বিধান রয়েছে?
ইমাম মালিকের মাযহাবের সারকথা হলো: যদি ঘুমন্ত ব্যক্তি গভীর ঘুমে আচ্ছন্ন হয় এবং তার ঘুম দীর্ঘ হয়, সে যে অবস্থাতেই থাকুক না কেন, তার ওপর ওযু ওয়াজিব হয়ে যাবে।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ (৬২) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্র ধরে বাইহাকি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে ১/১৬২-তে মুসাদ্দাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনুন সাল্লাম 'আত-তুহুর' (৩৮), আবু দাউদ (৬২), ইবনু মাজাহ (৫১২), তিরমিজি (৫৯) এবং বাইহাকি 'আল-কুবরা' ১/১৬২-তে আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি বলেন: এটি একটি দুর্বল সনদ। দেখুন: আল-মুসনাদ আল-জামি ১০/৩৭ - ৩৮ (৭২০৬)।
(২) এটি এই অধ্যায়েরই হাদিস।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 494)