حدَّثنا يَعِيشُ بن سَعيدٍ وعبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن محمدٍ البِرْتيُّ، قال: حدَّثنا أبو مَعْمرٍ، قال: حدَّثنا عبدُ الوارثِ، قال: حدَّثنا أيُّوبُ، عنِ ابنِ سيرينَ، قال: قال ابنُ عُمر: إنَّ المُعوَّلَ عليه يُعذَّبُ، فقال رجُلٌ: إنَّ اللَّهَ أضحكَ وأبْكَى، {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [الأنعام: 164] قال: فقال ابنُ عُمر: قد قالهُ(1) رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم(2).
قال أبو عُمر: فهذا يُبيِّنُ لكَ، أنَّ ابن عُمرَ قد أثبتَ ما حفِظَ عن رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم في ذلك، ولم يَنْسَ، ومن حفِظَ فهُو حُجّةٌ على من لم يحفظ.
وليسَ يُسوَّغُ عندَ جماعةِ أهلِ العِلم الاعتِراضُ على السُّننِ بظاهِرِ القُرآنِ، إذا كان لها مخرجٌ ووَجهٌ صحيحٌ؛ لأنَّ السُّنّةَ مُبيِّنةٌ للقُرآنِ، قاضيةٌ عليه، غيرُ مُدافِعةٍ(3) لهُ، قال اللَّهُ عز وجل: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} [النحل: 44].
وقد أبَى جماعةٌ من العُلماءِ من نسخ السُّنّةِ بالقُرآنِ، فيما يُمكِنُ فيه النُّسخُ، وقالوا: لو جازَ ذلك، لارتَفعَ البيانُ، وهذه مسألةٌ من الأُصُولِ، ليسَ هذا موضِعَ ذِكرِها.--------------------------------------------
(1) في م: "قال".
(2) لم نهتد إلى هذه الرواية، وقد رُوي عن ابن عمر خلاف ذلك، فروى ابن أبي مليكة: أن ابن عباس احتج على ابن عمر، بمثل ما احتج عليه الرجل في هذه الرواية، ولم يردّ ابن عمر عليه بشيء. جاء ذلك في نهاية حديث ابن أبي مليكة المذكور، إلا أن المصنف رحمه الله لم يُتم الحديث، ونص تلك الزيادة من لفظ البخاري: "قالت عائشة: ولكن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "إن اللَّه ليزيد الكافر عذابًا ببكاء أهله عليه". وقالت: حسبكم القرآن: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [الأنعام: 164]. قال ابن عباس، رضي الله عنهما عند ذلك: واللَّه {هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى} [النجم: 43]. قال ابن أبي مليكة: واللَّه ما قال ابن عمر، رضي الله عنهما شيئًا". أخرجه الشافعي في مسنده، ص 182، وعبد الرزاق في المصنَّف (6675)، والبخاري (1288)، ومسلم (929)، والبيهقي في الكبرى 4/ 73، والبغوي في شرح السنة (1537) من طريق ابن أبي مليكة، به مطولًا.
(3) في ي 1: "مرافعة".
قال أبو عُمر: فهذا يُبيِّنُ لكَ، أنَّ ابن عُمرَ قد أثبتَ ما حفِظَ عن رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم في ذلك، ولم يَنْسَ، ومن حفِظَ فهُو حُجّةٌ على من لم يحفظ.
وليسَ يُسوَّغُ عندَ جماعةِ أهلِ العِلم الاعتِراضُ على السُّننِ بظاهِرِ القُرآنِ، إذا كان لها مخرجٌ ووَجهٌ صحيحٌ؛ لأنَّ السُّنّةَ مُبيِّنةٌ للقُرآنِ، قاضيةٌ عليه، غيرُ مُدافِعةٍ(3) لهُ، قال اللَّهُ عز وجل: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} [النحل: 44].
وقد أبَى جماعةٌ من العُلماءِ من نسخ السُّنّةِ بالقُرآنِ، فيما يُمكِنُ فيه النُّسخُ، وقالوا: لو جازَ ذلك، لارتَفعَ البيانُ، وهذه مسألةٌ من الأُصُولِ، ليسَ هذا موضِعَ ذِكرِها.--------------------------------------------
(1) في م: "قال".
(2) لم نهتد إلى هذه الرواية، وقد رُوي عن ابن عمر خلاف ذلك، فروى ابن أبي مليكة: أن ابن عباس احتج على ابن عمر، بمثل ما احتج عليه الرجل في هذه الرواية، ولم يردّ ابن عمر عليه بشيء. جاء ذلك في نهاية حديث ابن أبي مليكة المذكور، إلا أن المصنف رحمه الله لم يُتم الحديث، ونص تلك الزيادة من لفظ البخاري: "قالت عائشة: ولكن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "إن اللَّه ليزيد الكافر عذابًا ببكاء أهله عليه". وقالت: حسبكم القرآن: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [الأنعام: 164]. قال ابن عباس، رضي الله عنهما عند ذلك: واللَّه {هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى} [النجم: 43]. قال ابن أبي مليكة: واللَّه ما قال ابن عمر، رضي الله عنهما شيئًا". أخرجه الشافعي في مسنده، ص 182، وعبد الرزاق في المصنَّف (6675)، والبخاري (1288)، ومسلم (929)، والبيهقي في الكبرى 4/ 73، والبغوي في شرح السنة (1537) من طريق ابن أبي مليكة، به مطولًا.
(3) في ي 1: "مرافعة".
ইয়াঈশ ইবনে সাঈদ এবং আব্দুল ওয়ারিস ইবনে সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: কাসিম ইবনে আসবাগ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ আল-বির্তি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু মা'মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে সীরীন থেকে, তিনি বলেন: ইবনে উমর বলেছেন: "যার জন্য বিলাপ করা হয় তাকে আজাব দেওয়া হয়।" তখন জনৈক ব্যক্তি বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ হাসান ও কাঁদান, এবং {কেউ অন্য কারও বোঝার ভার বহন করবে না} [আল-আনআম: ১৬৪]।" তিনি (ইবনে সীরীন) বলেন: তখন ইবনে উমর বললেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা বলেছেন(১)।"(২)
আবু উমর বলেন: এটি আপনার কাছে স্পষ্ট করে দেয় যে, ইবনে উমর এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা মুখস্থ রেখেছিলেন তা সাব্যস্ত করেছেন এবং তিনি তা ভুলে যাননি। আর যে মুখস্থ রেখেছে, সে যে মুখস্থ রাখেনি তার বিরুদ্ধে দলিল।
আলেমদের একটি বড় দলের মতে কুরআনের বাহ্যিক অর্থ দিয়ে সুন্নাহর বিরোধিতা করা বৈধ নয়, যখন সুন্নাহর জন্য সঠিক সূত্র ও পথ থাকে; কারণ সুন্নাহ হলো কুরআনের ব্যাখ্যাকারী এবং এর ওপর ফয়সালাকারী, এর সাথে বিরোধপূর্ণ(৩) নয়। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {এবং আমি আপনার নিকট যিকর নাযিল করেছি যাতে আপনি মানুষের নিকট তা স্পষ্ট করে দেন যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে} [আন-নাহল: ৪৪]।
একদল আলেম কুরআন দ্বারা সুন্নাহ রহিত হওয়াকে অস্বীকার করেছেন, যেখানে রহিত হওয়া সম্ভব। তাঁরা বলেছেন: যদি তা বৈধ হতো, তবে ব্যাখ্যা বিলুপ্ত হয়ে যেত। আর এটি উসূলের একটি মাসআলা, এটি এখানে আলোচনার স্থান নয়।--------------------------------------------
(১) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তিনি বলেছেন"।
(২) আমরা এই বর্ণনাটির সন্ধান পাইনি, অথচ ইবনে উমর থেকে এর বিপরীত বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি মুলাইকা বর্ণনা করেছেন: ইবনে আব্বাস এই বর্ণনায় বর্ণিত ব্যক্তিটির মতোই ইবনে উমরের বিরুদ্ধে দলিল পেশ করেছিলেন এবং ইবনে উমর তার জবাবে কিছুই বলেননি। এটি ইবনে আবি মুলাইকার উল্লিখিত হাদীসের শেষে এসেছে, তবে মুসান্নিফ (রহিমাহুল্লাহ) হাদীসটি পূর্ণ করেননি। বুখারীর শব্দ অনুযায়ী সেই অতিরিক্ত অংশের পাঠ হলো: "আয়েশা (রা.) বললেন: বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফিরের আযাব বাড়িয়ে দেন তার পরিবারের সদস্যদের কান্নাকাটির কারণে।' এবং তিনি বললেন: তোমাদের জন্য কুরআনই যথেষ্ট: {আর কেউ অন্য কারও বোঝার ভার বহন করবে না} [আল-আনআম: ১৬৪]। ইবনে আব্বাস (রা.) তখন বললেন: আল্লাহর কসম, {তিনিই হাসান এবং তিনিই কাঁদান} [আন-নাজম: ৪৩]। ইবনে আবি মুলাইকা বলেন: আল্লাহর কসম, ইবনে উমর (রা.) তখন কিছুই বলেননি।" এটি শাফেয়ী তাঁর মুসনাদে (পৃ. ১৮২), আব্দুর রাজ্জাক আল-মুসান্নাফে (৬৬৭৫), বুখারী (১২৮৮), মুসলিম (৯২৯), বায়হাকী আল-কুবরা-তে (৪/৭৩) এবং বাগাভী শারহুস সুন্নাহ-তে (১৫৩৭) ইবনে আবি মুলাইকার সূত্রে দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন।
(৩) 'ইয়া ১' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "মুরাফায়া"।
আবু উমর বলেন: এটি আপনার কাছে স্পষ্ট করে দেয় যে, ইবনে উমর এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা মুখস্থ রেখেছিলেন তা সাব্যস্ত করেছেন এবং তিনি তা ভুলে যাননি। আর যে মুখস্থ রেখেছে, সে যে মুখস্থ রাখেনি তার বিরুদ্ধে দলিল।
আলেমদের একটি বড় দলের মতে কুরআনের বাহ্যিক অর্থ দিয়ে সুন্নাহর বিরোধিতা করা বৈধ নয়, যখন সুন্নাহর জন্য সঠিক সূত্র ও পথ থাকে; কারণ সুন্নাহ হলো কুরআনের ব্যাখ্যাকারী এবং এর ওপর ফয়সালাকারী, এর সাথে বিরোধপূর্ণ(৩) নয়। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {এবং আমি আপনার নিকট যিকর নাযিল করেছি যাতে আপনি মানুষের নিকট তা স্পষ্ট করে দেন যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে} [আন-নাহল: ৪৪]।
একদল আলেম কুরআন দ্বারা সুন্নাহ রহিত হওয়াকে অস্বীকার করেছেন, যেখানে রহিত হওয়া সম্ভব। তাঁরা বলেছেন: যদি তা বৈধ হতো, তবে ব্যাখ্যা বিলুপ্ত হয়ে যেত। আর এটি উসূলের একটি মাসআলা, এটি এখানে আলোচনার স্থান নয়।--------------------------------------------
(১) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তিনি বলেছেন"।
(২) আমরা এই বর্ণনাটির সন্ধান পাইনি, অথচ ইবনে উমর থেকে এর বিপরীত বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি মুলাইকা বর্ণনা করেছেন: ইবনে আব্বাস এই বর্ণনায় বর্ণিত ব্যক্তিটির মতোই ইবনে উমরের বিরুদ্ধে দলিল পেশ করেছিলেন এবং ইবনে উমর তার জবাবে কিছুই বলেননি। এটি ইবনে আবি মুলাইকার উল্লিখিত হাদীসের শেষে এসেছে, তবে মুসান্নিফ (রহিমাহুল্লাহ) হাদীসটি পূর্ণ করেননি। বুখারীর শব্দ অনুযায়ী সেই অতিরিক্ত অংশের পাঠ হলো: "আয়েশা (রা.) বললেন: বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফিরের আযাব বাড়িয়ে দেন তার পরিবারের সদস্যদের কান্নাকাটির কারণে।' এবং তিনি বললেন: তোমাদের জন্য কুরআনই যথেষ্ট: {আর কেউ অন্য কারও বোঝার ভার বহন করবে না} [আল-আনআম: ১৬৪]। ইবনে আব্বাস (রা.) তখন বললেন: আল্লাহর কসম, {তিনিই হাসান এবং তিনিই কাঁদান} [আন-নাজম: ৪৩]। ইবনে আবি মুলাইকা বলেন: আল্লাহর কসম, ইবনে উমর (রা.) তখন কিছুই বলেননি।" এটি শাফেয়ী তাঁর মুসনাদে (পৃ. ১৮২), আব্দুর রাজ্জাক আল-মুসান্নাফে (৬৬৭৫), বুখারী (১২৮৮), মুসলিম (৯২৯), বায়হাকী আল-কুবরা-তে (৪/৭৩) এবং বাগাভী শারহুস সুন্নাহ-তে (১৫৩৭) ইবনে আবি মুলাইকার সূত্রে দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন।
(৩) 'ইয়া ১' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "মুরাফায়া"।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 118)