شكَّ قُرَّةُ. وهذا الحديثُ لم يَرفَعْه إلَّا قُرَّةُ بنُ خالدٍ، وقُرَّةُ بنُ خالدٍ ثقةٌ ثَبْتٌ، وأمَّا غيرُه فيَروِيه عن ابنِ سيرِينَ، عن أبي هريرةَ قولَه(1).
وفي هذا الحَدِيثِ، مِن رَأي أبي قَتادَةَ، دَليلٌ على أنَّ الماءَ اليَسيرَ تَلحَقُه النَّجاسَةُ، ألا تَرَى إلى قَولِه: أتَعجَبِينَ يا ابنةَ أخي؟ سمِعتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقولُ: "ليسَتْ بنَجَسٍ". فدَلَّ هذا أنَّ الهِرَّ لو كان عندَه مِن بابِ النَّجاسَاتِ لأفسَدَ الماءَ، وإنَّما حمَلَه على أنْ يُصغِيَ لها الإناءَ طَهارَتُها، ولو كانَتْ ممَّا تُنَجِّسُ لم يَفعَلْ، فدلَّ هذا على أنَّ الماءَ عندَه تُفسِدُه النَّجاسَةُ وإن لم تَظهَرْ فيه؛ لأنَّ شُربَ الهِرِّ وغيرِه مِن الحَيَوانِ في الإناءِ، إذا لم يكنْ في فَمِه أذًى مِن غيرِه، ليسَ تُرَى معه نَجاسةٌ في الإناء.
وهذا المعنى اختلَفَ فيه أصحابُنا وسائرُ العُلماء؛ فذَهَب المصريون مِن أصحابِ مالكٍ إلى أنَّ قليلَ الماءِ يُفسِدُه قليلُ النَّجاسةِ، وأنَّ الكثيرَ لا يُفسِدُه إلَّا ما غَيَّرَ لونَه أو طَعمَه أو ريحَه مِن المحرَّماتِ، وما غلَب عليه مِن الأشياءِ الطَّاهِرَةِ أخرَجَه مِن باب التَّطهِيرِ وأبقَاهُ على طهارَته. ولم يَحُدُّوا بينَ القَليلِ مِن الماءِ الذي يُفسِدُه قليلُ النَّجاسَةِ، وبينَ الكَثيرِ الذي لا يُفسِدُه إلَّا ما غلَب عليه حدًّا يُوقَفُ عندَه، إلَّا أنَّ ابنَ القاسِم روَى عن مالكٍ في الجنُبِ: يَغتسِل(2) في حَوضٍ مِن الحِياض التي تُسقَى فيها الدَّوابُّ، ولم يكنْ غَسَلَ ما به مِن الأذَى، أنَّه قد أفسَدَ الماءَ(3). ورُوِيَ عن مالكٍ في الجنُبِ يَغتَسِلُ في الماءِ الدَّائم الكثيرِ، مثلَ الحِيَاضِ التي تكونُ بينَ مكَّةَ والمدِينَةِ، ولم يكنْ غسَلَ ما به مِن الأذَى، أنَّ ذلك لا يُفسدُ الماءَ. وهذا مَذهَبُ ابنِ القاسم، وأشهَبَ، وابنِ عبدِ الحَكَم، ومَن اتَّبَعَهم مِن أصحابِهم--------------------------------------------
(1) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 20 (52)، وفي شرح مشكل الآثار 7/ 70، ونقل الدارقطني في سننه 1/ 112 بإثر الرواية المرفوعة عن أبي بكر النيسابوريِّ شيخه قوله: "ورواه غيره عن قُرّة: وُلوغ الكلب مرفوعًا، ووُلوغ الهِرِّ موقوفًا".
(2) قفز نظر ناسخ ف 1 إلى "يغتسل" الآتية بعد سطر، فسقط ما بينهما.
(3) ينظر: المدوّنة 1/ 133.
وفي هذا الحَدِيثِ، مِن رَأي أبي قَتادَةَ، دَليلٌ على أنَّ الماءَ اليَسيرَ تَلحَقُه النَّجاسَةُ، ألا تَرَى إلى قَولِه: أتَعجَبِينَ يا ابنةَ أخي؟ سمِعتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقولُ: "ليسَتْ بنَجَسٍ". فدَلَّ هذا أنَّ الهِرَّ لو كان عندَه مِن بابِ النَّجاسَاتِ لأفسَدَ الماءَ، وإنَّما حمَلَه على أنْ يُصغِيَ لها الإناءَ طَهارَتُها، ولو كانَتْ ممَّا تُنَجِّسُ لم يَفعَلْ، فدلَّ هذا على أنَّ الماءَ عندَه تُفسِدُه النَّجاسَةُ وإن لم تَظهَرْ فيه؛ لأنَّ شُربَ الهِرِّ وغيرِه مِن الحَيَوانِ في الإناءِ، إذا لم يكنْ في فَمِه أذًى مِن غيرِه، ليسَ تُرَى معه نَجاسةٌ في الإناء.
وهذا المعنى اختلَفَ فيه أصحابُنا وسائرُ العُلماء؛ فذَهَب المصريون مِن أصحابِ مالكٍ إلى أنَّ قليلَ الماءِ يُفسِدُه قليلُ النَّجاسةِ، وأنَّ الكثيرَ لا يُفسِدُه إلَّا ما غَيَّرَ لونَه أو طَعمَه أو ريحَه مِن المحرَّماتِ، وما غلَب عليه مِن الأشياءِ الطَّاهِرَةِ أخرَجَه مِن باب التَّطهِيرِ وأبقَاهُ على طهارَته. ولم يَحُدُّوا بينَ القَليلِ مِن الماءِ الذي يُفسِدُه قليلُ النَّجاسَةِ، وبينَ الكَثيرِ الذي لا يُفسِدُه إلَّا ما غلَب عليه حدًّا يُوقَفُ عندَه، إلَّا أنَّ ابنَ القاسِم روَى عن مالكٍ في الجنُبِ: يَغتسِل(2) في حَوضٍ مِن الحِياض التي تُسقَى فيها الدَّوابُّ، ولم يكنْ غَسَلَ ما به مِن الأذَى، أنَّه قد أفسَدَ الماءَ(3). ورُوِيَ عن مالكٍ في الجنُبِ يَغتَسِلُ في الماءِ الدَّائم الكثيرِ، مثلَ الحِيَاضِ التي تكونُ بينَ مكَّةَ والمدِينَةِ، ولم يكنْ غسَلَ ما به مِن الأذَى، أنَّ ذلك لا يُفسدُ الماءَ. وهذا مَذهَبُ ابنِ القاسم، وأشهَبَ، وابنِ عبدِ الحَكَم، ومَن اتَّبَعَهم مِن أصحابِهم--------------------------------------------
(1) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 20 (52)، وفي شرح مشكل الآثار 7/ 70، ونقل الدارقطني في سننه 1/ 112 بإثر الرواية المرفوعة عن أبي بكر النيسابوريِّ شيخه قوله: "ورواه غيره عن قُرّة: وُلوغ الكلب مرفوعًا، ووُلوغ الهِرِّ موقوفًا".
(2) قفز نظر ناسخ ف 1 إلى "يغتسل" الآتية بعد سطر، فسقط ما بينهما.
(3) ينظر: المدوّنة 1/ 133.
কুররাহ সন্দেহ পোষণ করেছেন। এই হাদিসটিকে কুররাহ ইবনে খালিদ ব্যতীত অন্য কেউ মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি। আর কুররাহ ইবনে খালিদ একজন নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী। তবে অন্য বর্ণনাকারীরা এটিকে ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে তাঁর নিজস্ব বক্তব্য হিসেবে বর্ণনা করেছেন(১)।
আবু কাতাদাহর মতানুসারে এই হাদিসে এই মর্মে প্রমাণ রয়েছে যে, সামান্য পানি অপবিত্রতার সংস্পর্শে এলে তা নাপাক হয়ে যায়। আপনি কি তাঁর এই উক্তিটির দিকে লক্ষ্য করেছেন: "হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্রী, তুমি কি অবাক হচ্ছো? আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'এটি (বিড়াল) অপবিত্র নয়'।" সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, বিড়াল যদি তাঁর নিকট অপবিত্রতার অন্তর্ভুক্ত হতো, তবে তা পানিকে নষ্ট করে দিত। তিনি যে বিড়ালের জন্য পাত্রটি কাত করে দিয়েছেন, তা কেবল এর পবিত্রতার কারণেই। যদি এটি এমন হতো যা অপবিত্র করে দেয়, তবে তিনি তা করতেন না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর মতে অপবিত্রতার কারণে পানি নষ্ট হয়ে যায় যদিও পানির মাঝে তার কোনো চিহ্ন প্রকাশ না পায়; কারণ বিড়াল বা অন্য কোনো প্রাণী যখন পাত্র থেকে পান করে, যদি তার মুখে অন্য কোনো নাপাকি লেগে না থাকে, তবে পাত্রের পানির মধ্যে কোনো অপবিত্রতা দেখা যায় না।
এই অর্থের বিষয়ে আমাদের সঙ্গীরা এবং অন্যান্য উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিকের অনুসারীদের মধ্যে মিশরীয়রা এই মত পোষণ করেছেন যে, সামান্য পরিমাণ পানি সামান্য নাপাকিতেই নষ্ট হয়ে যায়। আর অধিক পরিমাণ পানি কেবল তখনই নষ্ট হয় যখন কোনো হারাম বস্তু তার রঙ, স্বাদ অথবা গন্ধ পরিবর্তন করে দেয়। আর যদি কোনো পবিত্র বস্তু পানির ওপর প্রবল হয়ে যায়, তবে তা পানিকে পবিত্রতা অর্জনের সক্ষমতা থেকে বের করে দেয়, কিন্তু পানিকে পবিত্র হিসেবেই অবশিষ্ট রাখে। সামান্য নাপাকিতে নষ্ট হয়ে যাওয়া অল্প পানি এবং কোনো কিছু প্রবল হওয়া ব্যতীত নষ্ট না হওয়া অধিক পানির মধ্যে তাঁরা এমন কোনো সুনির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণ করেননি যা অকাট্যভাবে গ্রহণ করা যায়। তবে ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে জানাবাতগ্রস্ত ব্যক্তির বিষয়ে বর্ণনা করেছেন যে: সে যদি গবাদি পশুকে পানি পান করানোর হাউজগুলোর কোনো একটিতে গোসল(২) করে এবং তার শরীরের নাপাকি ধৌত না করে থাকে, তবে সে পানিকে নষ্ট করে দিয়েছে(৩)। ইমাম মালিক থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, জানাবাতগ্রস্ত ব্যক্তি যদি মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী হাউজগুলোর মতো বড় বদ্ধ পানিতে গোসল করে এবং নিজের শরীরের নাপাকি ধৌত না করে থাকে, তবে তা পানিকে নষ্ট করবে না। এটিই ইবনুল কাসিম, আশহাব, ইবনে আব্দুল হাকাম এবং তাঁদের অনুসারী সঙ্গীদের মাজহাব।--------------------------------------------
(১) আত-তহাবি এটি 'শারহু মাআনিল আসার' ১/২০ (৫২) এবং 'শারহু মুশকিলাল আসার' ৭/৭০-এ বর্ণনা করেছেন। আর আদ-দারা কুতনি তাঁর সুনান ১/১১২-তে তাঁর শায়খ আবু বকর আন-নাইসাবুরির মারফু বর্ণনার পরবর্তী সূত্রে উল্লেখ করেছেন: "অন্যান্যরা কুররাহ থেকে কুকুরের পাত্র চাটা সংক্রান্ত হাদিসটিকে মারফু হিসেবে এবং বিড়ালের পাত্র চাটার হাদিসটিকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।"
(২) পাণ্ডুলিপি 'ফা-১' এর লিপিকারের দৃষ্টি এক লাইন পরের 'গোসল করে' শব্দের দিকে চলে যাওয়ায় মধ্যবর্তী অংশটি বাদ পড়ে গিয়েছে।
(৩) দ্রষ্টব্য: আল-মুদাওয়ানা ১/১৩৩।
আবু কাতাদাহর মতানুসারে এই হাদিসে এই মর্মে প্রমাণ রয়েছে যে, সামান্য পানি অপবিত্রতার সংস্পর্শে এলে তা নাপাক হয়ে যায়। আপনি কি তাঁর এই উক্তিটির দিকে লক্ষ্য করেছেন: "হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্রী, তুমি কি অবাক হচ্ছো? আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'এটি (বিড়াল) অপবিত্র নয়'।" সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, বিড়াল যদি তাঁর নিকট অপবিত্রতার অন্তর্ভুক্ত হতো, তবে তা পানিকে নষ্ট করে দিত। তিনি যে বিড়ালের জন্য পাত্রটি কাত করে দিয়েছেন, তা কেবল এর পবিত্রতার কারণেই। যদি এটি এমন হতো যা অপবিত্র করে দেয়, তবে তিনি তা করতেন না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর মতে অপবিত্রতার কারণে পানি নষ্ট হয়ে যায় যদিও পানির মাঝে তার কোনো চিহ্ন প্রকাশ না পায়; কারণ বিড়াল বা অন্য কোনো প্রাণী যখন পাত্র থেকে পান করে, যদি তার মুখে অন্য কোনো নাপাকি লেগে না থাকে, তবে পাত্রের পানির মধ্যে কোনো অপবিত্রতা দেখা যায় না।
এই অর্থের বিষয়ে আমাদের সঙ্গীরা এবং অন্যান্য উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিকের অনুসারীদের মধ্যে মিশরীয়রা এই মত পোষণ করেছেন যে, সামান্য পরিমাণ পানি সামান্য নাপাকিতেই নষ্ট হয়ে যায়। আর অধিক পরিমাণ পানি কেবল তখনই নষ্ট হয় যখন কোনো হারাম বস্তু তার রঙ, স্বাদ অথবা গন্ধ পরিবর্তন করে দেয়। আর যদি কোনো পবিত্র বস্তু পানির ওপর প্রবল হয়ে যায়, তবে তা পানিকে পবিত্রতা অর্জনের সক্ষমতা থেকে বের করে দেয়, কিন্তু পানিকে পবিত্র হিসেবেই অবশিষ্ট রাখে। সামান্য নাপাকিতে নষ্ট হয়ে যাওয়া অল্প পানি এবং কোনো কিছু প্রবল হওয়া ব্যতীত নষ্ট না হওয়া অধিক পানির মধ্যে তাঁরা এমন কোনো সুনির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণ করেননি যা অকাট্যভাবে গ্রহণ করা যায়। তবে ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে জানাবাতগ্রস্ত ব্যক্তির বিষয়ে বর্ণনা করেছেন যে: সে যদি গবাদি পশুকে পানি পান করানোর হাউজগুলোর কোনো একটিতে গোসল(২) করে এবং তার শরীরের নাপাকি ধৌত না করে থাকে, তবে সে পানিকে নষ্ট করে দিয়েছে(৩)। ইমাম মালিক থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, জানাবাতগ্রস্ত ব্যক্তি যদি মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী হাউজগুলোর মতো বড় বদ্ধ পানিতে গোসল করে এবং নিজের শরীরের নাপাকি ধৌত না করে থাকে, তবে তা পানিকে নষ্ট করবে না। এটিই ইবনুল কাসিম, আশহাব, ইবনে আব্দুল হাকাম এবং তাঁদের অনুসারী সঙ্গীদের মাজহাব।--------------------------------------------
(১) আত-তহাবি এটি 'শারহু মাআনিল আসার' ১/২০ (৫২) এবং 'শারহু মুশকিলাল আসার' ৭/৭০-এ বর্ণনা করেছেন। আর আদ-দারা কুতনি তাঁর সুনান ১/১১২-তে তাঁর শায়খ আবু বকর আন-নাইসাবুরির মারফু বর্ণনার পরবর্তী সূত্রে উল্লেখ করেছেন: "অন্যান্যরা কুররাহ থেকে কুকুরের পাত্র চাটা সংক্রান্ত হাদিসটিকে মারফু হিসেবে এবং বিড়ালের পাত্র চাটার হাদিসটিকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।"
(২) পাণ্ডুলিপি 'ফা-১' এর লিপিকারের দৃষ্টি এক লাইন পরের 'গোসল করে' শব্দের দিকে চলে যাওয়ায় মধ্যবর্তী অংশটি বাদ পড়ে গিয়েছে।
(৩) দ্রষ্টব্য: আল-মুদাওয়ানা ১/১৩৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 575)