زيادٍ(1) فيقولونَ بقولِه، وأكثرُهم يَروُونَ عنه أنه لا يُجزئُ الوضوءُ بفضلِ الهِرِّ، ويَحتجُّونَ لذلك، ويروُونَ عن أبي هريرةَ وابنِ عمرَ أنَّهما كَرِها الوضُوءَ بسُؤرِ الهِرِّ(2). وهو قولُ ابنِ أبي ليلَى.
وأمَّا الثَورِيُّ، فقد اختُلِفَ عنه في سُؤرِ الهِرِّ، فذَكَر في "جامِعِه" أنَّه يَكرَهُ سُؤرَ ما لا يُؤكَلُ لحمُه، وما يُؤكلُ لحمُه فلا بأسَ بسُؤرِه. وهو ممن يَكرهُ أكلَ الهِرِّ.
وذكَر المَروَزِيُّ قال: حدَّثنا عمرُو بنُ زُرارَةَ، قال: حدَّثنا أبو النَّضرِ، قال: حدَّثني الأشجَعيُّ، عن سُفيانَ، قال: لا بأسَ بفضلِ السِّنَّور.
قال أبو عُمر: لا أعلَمُ لمن كَرِهَ سُؤرَ الهِرِّ حُجَّةً أحسَنَ مِن أنَّه لم يَبلُغْه حديثُ أبي قتادةَ، وبلَغَه حَدِيثُ أبي هريرةَ في الكلبِ، فقاسَ الهِرَّ على الكَلبِ، وقد فَرَّقتِ السُّنَّةُ بينَ الهِرِّ والكَلب في بابِ التَّعبُّدِ، وجمَعَتْ بينَهما على حسَبِ ما قدَّمنَا ذِكْرَه مِن بابِ الاعتبارِ والنَّظرِ، ومَن حَجَّتْهُ السُّنَّةُ خَصَمَتْه، وما خالَفها مَطروحٌ، وباللَّه التوفِيق.
ومن حُجَّتِهم أيضًا ما رَوَاه قُرَّةُ بنُ خالدٍ، عن محمدِ بنِ سيرينَ، عن أبي هُريرَةَ، عنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: "طُهُورُ الإناءِ إذا وَلَغَ فيهِ الهِرُّ أنْ يُغسَلَ مرَّةً أو مرَّتَينِ"(3).--------------------------------------------
(1) ينظر: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 119، ومختصر خلافيات البيهقي 1/ 383.
(2) ينظر: المصنَّف لعبد الرزاق 1/ 98 (340) و (341) و 1/ 99 (344)، والطهور لأبي عُبيد (216) و (217)، والأوسط لابن المنذر 1/ 411 (215) و 1/ 412 (217) و (218)، وشرح معاني الآثار 1/ 20 (52) و (54) و (55) و (56) و (57)، وسنن الدارقطني 1/ 111 (199) و (200) و (201) و (292) و 1/ 112 - 114 (205 - 211)، والسنن الكبرى للبيهقي 1/ 248.
(3) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 19 (51)، وفي شرح مشكل الآثار 7/ 67 (2648) و (2649)، وابن المقرئ في معجمه (34)، والدارقطني في سننه 1/ 105 (186) و 1/ 112 (205)، وتمّام في فوائده (1366) و (1367)، والحاكم في المستدرك 1/ 160، والبيهقي في الكبرى 1/ 247.
وأمَّا الثَورِيُّ، فقد اختُلِفَ عنه في سُؤرِ الهِرِّ، فذَكَر في "جامِعِه" أنَّه يَكرَهُ سُؤرَ ما لا يُؤكَلُ لحمُه، وما يُؤكلُ لحمُه فلا بأسَ بسُؤرِه. وهو ممن يَكرهُ أكلَ الهِرِّ.
وذكَر المَروَزِيُّ قال: حدَّثنا عمرُو بنُ زُرارَةَ، قال: حدَّثنا أبو النَّضرِ، قال: حدَّثني الأشجَعيُّ، عن سُفيانَ، قال: لا بأسَ بفضلِ السِّنَّور.
قال أبو عُمر: لا أعلَمُ لمن كَرِهَ سُؤرَ الهِرِّ حُجَّةً أحسَنَ مِن أنَّه لم يَبلُغْه حديثُ أبي قتادةَ، وبلَغَه حَدِيثُ أبي هريرةَ في الكلبِ، فقاسَ الهِرَّ على الكَلبِ، وقد فَرَّقتِ السُّنَّةُ بينَ الهِرِّ والكَلب في بابِ التَّعبُّدِ، وجمَعَتْ بينَهما على حسَبِ ما قدَّمنَا ذِكْرَه مِن بابِ الاعتبارِ والنَّظرِ، ومَن حَجَّتْهُ السُّنَّةُ خَصَمَتْه، وما خالَفها مَطروحٌ، وباللَّه التوفِيق.
ومن حُجَّتِهم أيضًا ما رَوَاه قُرَّةُ بنُ خالدٍ، عن محمدِ بنِ سيرينَ، عن أبي هُريرَةَ، عنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: "طُهُورُ الإناءِ إذا وَلَغَ فيهِ الهِرُّ أنْ يُغسَلَ مرَّةً أو مرَّتَينِ"(3).--------------------------------------------
(1) ينظر: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 119، ومختصر خلافيات البيهقي 1/ 383.
(2) ينظر: المصنَّف لعبد الرزاق 1/ 98 (340) و (341) و 1/ 99 (344)، والطهور لأبي عُبيد (216) و (217)، والأوسط لابن المنذر 1/ 411 (215) و 1/ 412 (217) و (218)، وشرح معاني الآثار 1/ 20 (52) و (54) و (55) و (56) و (57)، وسنن الدارقطني 1/ 111 (199) و (200) و (201) و (292) و 1/ 112 - 114 (205 - 211)، والسنن الكبرى للبيهقي 1/ 248.
(3) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 19 (51)، وفي شرح مشكل الآثار 7/ 67 (2648) و (2649)، وابن المقرئ في معجمه (34)، والدارقطني في سننه 1/ 105 (186) و 1/ 112 (205)، وتمّام في فوائده (1366) و (1367)، والحاكم في المستدرك 1/ 160، والبيهقي في الكبرى 1/ 247.
যিয়াদ(১) এর অনুসারীগণ তাঁর কথা অনুযায়ী বলেন এবং তাঁদের অধিকাংশ তাঁর থেকে বর্ণনা করেন যে, বিড়ালের উচ্ছিষ্ট পানি দ্বারা ওযু করা যথেষ্ট হবে না। তাঁরা এর সপক্ষে দলিল পেশ করেন এবং আবু হুরাইরা ও ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁরা বিড়ালের উচ্ছিষ্ট পানি দিয়ে ওযু করা অপছন্দ করতেন(২)। এটিই ইবন আবি লায়লার অভিমত।
আর সাওরী সম্পর্কে বিড়ালের উচ্ছিষ্ট পানি নিয়ে মতভেদ বর্ণিত হয়েছে। তিনি তাঁর "জামি" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, যে প্রাণীর মাংস খাওয়া যায় না তার উচ্ছিষ্ট তিনি অপছন্দ করেন, আর যার মাংস খাওয়া যায় তার উচ্ছিষ্ট ব্যবহারে কোনো সমস্যা নেই। তিনি বিড়ালের মাংস খাওয়া অপছন্দকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।
আল-মারওয়াযী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেন: আমর ইবনে যুরারা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবুল নাদর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-আশজায়ী সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বিড়ালের উচ্ছিষ্টতে কোনো সমস্যা নেই।
আবু উমর বলেন: যারা বিড়ালের উচ্ছিষ্ট অপছন্দ করেছেন তাদের জন্য এর চেয়ে ভালো কোনো যুক্তি আমার জানা নেই যে, আবু কাতাদার হাদীসটি হয়তো তাদের কাছে পৌঁছেনি, কিন্তু কুকুরের ব্যাপারে আবু হুরাইরার হাদীসটি তাদের কাছে পৌঁছেছিল। ফলে তারা বিড়ালকে কুকুরের ওপর কিয়াস (অনুমান) করেছেন। অথচ সুন্নাহ ইবাদতের ক্ষেত্রে বিড়াল ও কুকুরের মধ্যে পার্থক্য করে দিয়েছে এবং আমরা পূর্বে বিচার-বিবেচনা ও যুক্তির নিরিখে যা উল্লেখ করেছি সে অনুযায়ী তাদের মাঝে সমন্বয় সাধন করেছে। সুন্নাহ যার বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে দাঁড়ায়, সে পরাজিত হয়। আর যা সুন্নাহর বিরোধী তা বর্জনীয়। আল্লাহর তাওফীকেই সকল সফলতা।
তাদের দলিলের মধ্যে আরও রয়েছে যা কুররাহ ইবনে খালিদ মুহাম্মদ ইবনে সীরীন থেকে, তিনি আবু হুরাইরা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "পাত্রের পবিত্রতা—যখন বিড়াল তাতে মুখ দেয়—হলো তা একবার বা দুইবার ধৌত করা"(৩)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: তাহাবীর মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ১/১১৯ এবং বায়হাকীর মুখতাসারু খিলাফিয়্যাত ১/৩৮৩।
(২) দ্রষ্টব্য: আবদুর রাজ্জাকের আল-মুসান্নাফ ১/৯৮ (৩৪০) ও (৩৪১) এবং ১/৯৯ (৩৪৪), আবু উবাইদের আত-তুহুর (২১৬) ও (২১৭), ইবনুল মুনযিরের আল-আওসাত ১/৪১১ (২১৫) এবং ১/৪১২ (২১৭) ও (২১৮), শারহু মাআনিল আসার ১/২০ (৫২) ও (৫৪) ও (৫৫) ও (৫৬) ও (৫৭), দারা কুতনীর সুনান ১/১১১ (১৯৯) ও (২০০) ও (২০১) ও (২৯২) এবং ১/১১২ - ১১৪ (২০৫ - ২১১), বায়হাকীর আস-সুনানুল কুবরা ১/২৪৮।
(৩) এটি তাহাবী শারহু মাআনিল আসার ১/১৯ (৫১) ও শারহু মুশকিলিল আসার ৭/৬৭ (২৬৪৮) ও (২৬৪৯)-এ, ইবনুল মুকরি তাঁর মু'জাম (৩৪)-এ, দারা কুতনী তাঁর সুনান ১/১০৫ (১৮৬) ও ১/১১২ (২০৫)-এ, তাম্মাম তাঁর ফাওয়াইদ (১৩৬৬) ও (১৩৬৭)-এ, হাকেম তাঁর আল-মুস্তাদরাক ১/১৬০-এ এবং বায়হাকী আল-কুবরা ১/২৪৭-এ বর্ণনা করেছেন।
আর সাওরী সম্পর্কে বিড়ালের উচ্ছিষ্ট পানি নিয়ে মতভেদ বর্ণিত হয়েছে। তিনি তাঁর "জামি" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, যে প্রাণীর মাংস খাওয়া যায় না তার উচ্ছিষ্ট তিনি অপছন্দ করেন, আর যার মাংস খাওয়া যায় তার উচ্ছিষ্ট ব্যবহারে কোনো সমস্যা নেই। তিনি বিড়ালের মাংস খাওয়া অপছন্দকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।
আল-মারওয়াযী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেন: আমর ইবনে যুরারা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবুল নাদর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-আশজায়ী সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বিড়ালের উচ্ছিষ্টতে কোনো সমস্যা নেই।
আবু উমর বলেন: যারা বিড়ালের উচ্ছিষ্ট অপছন্দ করেছেন তাদের জন্য এর চেয়ে ভালো কোনো যুক্তি আমার জানা নেই যে, আবু কাতাদার হাদীসটি হয়তো তাদের কাছে পৌঁছেনি, কিন্তু কুকুরের ব্যাপারে আবু হুরাইরার হাদীসটি তাদের কাছে পৌঁছেছিল। ফলে তারা বিড়ালকে কুকুরের ওপর কিয়াস (অনুমান) করেছেন। অথচ সুন্নাহ ইবাদতের ক্ষেত্রে বিড়াল ও কুকুরের মধ্যে পার্থক্য করে দিয়েছে এবং আমরা পূর্বে বিচার-বিবেচনা ও যুক্তির নিরিখে যা উল্লেখ করেছি সে অনুযায়ী তাদের মাঝে সমন্বয় সাধন করেছে। সুন্নাহ যার বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে দাঁড়ায়, সে পরাজিত হয়। আর যা সুন্নাহর বিরোধী তা বর্জনীয়। আল্লাহর তাওফীকেই সকল সফলতা।
তাদের দলিলের মধ্যে আরও রয়েছে যা কুররাহ ইবনে খালিদ মুহাম্মদ ইবনে সীরীন থেকে, তিনি আবু হুরাইরা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "পাত্রের পবিত্রতা—যখন বিড়াল তাতে মুখ দেয়—হলো তা একবার বা দুইবার ধৌত করা"(৩)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: তাহাবীর মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ১/১১৯ এবং বায়হাকীর মুখতাসারু খিলাফিয়্যাত ১/৩৮৩।
(২) দ্রষ্টব্য: আবদুর রাজ্জাকের আল-মুসান্নাফ ১/৯৮ (৩৪০) ও (৩৪১) এবং ১/৯৯ (৩৪৪), আবু উবাইদের আত-তুহুর (২১৬) ও (২১৭), ইবনুল মুনযিরের আল-আওসাত ১/৪১১ (২১৫) এবং ১/৪১২ (২১৭) ও (২১৮), শারহু মাআনিল আসার ১/২০ (৫২) ও (৫৪) ও (৫৫) ও (৫৬) ও (৫৭), দারা কুতনীর সুনান ১/১১১ (১৯৯) ও (২০০) ও (২০১) ও (২৯২) এবং ১/১১২ - ১১৪ (২০৫ - ২১১), বায়হাকীর আস-সুনানুল কুবরা ১/২৪৮।
(৩) এটি তাহাবী শারহু মাআনিল আসার ১/১৯ (৫১) ও শারহু মুশকিলিল আসার ৭/৬৭ (২৬৪৮) ও (২৬৪৯)-এ, ইবনুল মুকরি তাঁর মু'জাম (৩৪)-এ, দারা কুতনী তাঁর সুনান ১/১০৫ (১৮৬) ও ১/১১২ (২০৫)-এ, তাম্মাম তাঁর ফাওয়াইদ (১৩৬৬) ও (১৩৬৭)-এ, হাকেম তাঁর আল-মুস্তাদরাক ১/১৬০-এ এবং বায়হাকী আল-কুবরা ১/২৪৭-এ বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 574)