وروَى الوليدُ بنُ مُسلم قال: أخبَرني سعيدٌ(1)، عن قتادةَ، عن ابنِ المسيِّبِ والحسنِ، أنَّهما كَرِها الوُضوءَ بفَضلِ الهِرِّ(2). قال الوليدُ: فذكَرتُ ذلك لأبي عمرٍو الأوزاعيِّ ومالكِ بنِ أنسٍ، فقالا: تَوَضَّأْ به، فلا بأسَ به وإنْ وجَدتَ غيرَه(3).
قال أبو عُمر: الحُجَّةُ عندَ التَّنازُع والاختلافِ سُنَّةُ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم، وقد صحَّ عنه مِن حديثِ أبي قتَادَةَ في هذا البابِ ما ذكَرنا. وعليه اعتِمادُ الفقهاءِ في كُلِّ مصرٍ، إلَّا أبا حنيفَةَ ومَن قال بقَولِه.
قال أبو عبدِ اللَّه محمدُ بنُ نصرٍ المَروَزيُّ: الذي صارَ إليه جُلُّ أهلِ الفتوَى مِن عُلماءِ الأمصارِ مِن أهلِ الأثَرِ والرَّأي جميعًا: إنَه لا بأسَ بسُؤرِ السِّنَّورِ اتِّباعًا للحديثِ الذي رَوَيْنا. يعني: عن أبي قتادةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
قال: ومِمَّن ذهَب إلى ذلك؛ مالكُ بنُ أنسٍ وأهلُ المدينة، واللَّيثُ بنُ سعدٍ فيمَن وافَقَه مِن أهلِ مصرَ والمغرِبِ، والأوزاعيُّ في أهلِ الشام، وسُفيانُ الثَّوريُّ فيمَن وافقَه مِن أهلِ العِراق.
قال: وكذلك قولُ الشافعيِّ وأصحابِه، وأحمدَ بنِ حَنبَلٍ، وإسحاقَ، وأبي ثَورٍ، وأبي عُبيدٍ، وجماعةِ أصحابِ الحديث. قال: وكان النُّعمانُ يَكرَهُ سُؤرَه، وقال: إن توَضَّأَ به أجزأَه. وخالَفه أصحابُه فقالوا: لا بأسَ به.
قال أبو عُمر: ما حكاه المَروَزيُّ عن أصحابِ أبي حنيفةَ فليسَ كما حكاه عندَنا، وإنَّما خالَفَه مِن أصحابِه أبو يوسفَ وحدَه، وأمَّا محمدٌ وزُفَرُ والحسنُ بنُ--------------------------------------------
(1) هو ابن أبي عروبة.
(2) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 20 (59)، وفي شرح مشكل الآثار 7/ 77 من طريق قتادة بن دعامة، به.
(3) كتب ناسخ الأصل: "بلغت المقابلة بحمد اللَّه وحسن عونه".
قال أبو عُمر: الحُجَّةُ عندَ التَّنازُع والاختلافِ سُنَّةُ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم، وقد صحَّ عنه مِن حديثِ أبي قتَادَةَ في هذا البابِ ما ذكَرنا. وعليه اعتِمادُ الفقهاءِ في كُلِّ مصرٍ، إلَّا أبا حنيفَةَ ومَن قال بقَولِه.
قال أبو عبدِ اللَّه محمدُ بنُ نصرٍ المَروَزيُّ: الذي صارَ إليه جُلُّ أهلِ الفتوَى مِن عُلماءِ الأمصارِ مِن أهلِ الأثَرِ والرَّأي جميعًا: إنَه لا بأسَ بسُؤرِ السِّنَّورِ اتِّباعًا للحديثِ الذي رَوَيْنا. يعني: عن أبي قتادةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
قال: ومِمَّن ذهَب إلى ذلك؛ مالكُ بنُ أنسٍ وأهلُ المدينة، واللَّيثُ بنُ سعدٍ فيمَن وافَقَه مِن أهلِ مصرَ والمغرِبِ، والأوزاعيُّ في أهلِ الشام، وسُفيانُ الثَّوريُّ فيمَن وافقَه مِن أهلِ العِراق.
قال: وكذلك قولُ الشافعيِّ وأصحابِه، وأحمدَ بنِ حَنبَلٍ، وإسحاقَ، وأبي ثَورٍ، وأبي عُبيدٍ، وجماعةِ أصحابِ الحديث. قال: وكان النُّعمانُ يَكرَهُ سُؤرَه، وقال: إن توَضَّأَ به أجزأَه. وخالَفه أصحابُه فقالوا: لا بأسَ به.
قال أبو عُمر: ما حكاه المَروَزيُّ عن أصحابِ أبي حنيفةَ فليسَ كما حكاه عندَنا، وإنَّما خالَفَه مِن أصحابِه أبو يوسفَ وحدَه، وأمَّا محمدٌ وزُفَرُ والحسنُ بنُ--------------------------------------------
(1) هو ابن أبي عروبة.
(2) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 20 (59)، وفي شرح مشكل الآثار 7/ 77 من طريق قتادة بن دعامة، به.
(3) كتب ناسخ الأصل: "بلغت المقابلة بحمد اللَّه وحسن عونه".
ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সাঈদ(১) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি ইবনুল মুসাইয়্যিব এবং হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বিড়ালের অবশিষ্ট পানি (ঝুটা) দিয়ে অজু করা অপছন্দ করতেন(২)। ওয়ালীদ বলেন: আমি বিষয়টি আবু আমর আল-আওযায়ী এবং মালিক ইবনে আনাসকে জানালাম। তাঁরা উভয়ে বললেন: তুমি তা দিয়ে অজু করো, এতে কোনো সমস্যা নেই, যদিও তুমি অন্য পানি পাও(৩)।
আবু ওমর বলেন: বিরোধ ও মতভেদের সময় দলিল হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ। আর এই বিষয়ে তাঁর পক্ষ থেকে আবু কাতাদাহর যে হাদিসটি আমরা উল্লেখ করেছি, তা বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত। আর এর ওপরই প্রতিটি শহরের ফকিহগণ নির্ভর করেছেন, তবে আবু হানিফা এবং যারা তাঁর মত গ্রহণ করেছেন তাঁরা ব্যতীত।
আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী বলেন: বড় বড় শহরগুলোর আলেমদের মধ্যে আহলে আসার (হাদিসপন্থী) ও আহলে রায় (যুক্তিপন্থী) উভয় শিবিরের ফতোয়া প্রদানকারী অধিকাংশ আলেম যে মতের দিকে গিয়েছেন তা হলো—আমরা যে হাদিসটি বর্ণনা করেছি তার অনুসরণে বিড়ালের অবশিষ্ট পানিতে কোনো সমস্যা নেই। অর্থাৎ আবু কাতাদাহর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসটি।
তিনি বলেন: যারা এই মত গ্রহণ করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: মালিক ইবনে আনাস ও মদিনাবাসীগণ, লাইস ইবনে সাদ ও তাঁর সাথে একমত পোষণকারী মিসর ও মাগরিবের অধিবাসীগণ, শামের অধিবাসীদের মধ্যে আওযায়ী এবং ইরাকের অধিবাসীদের মধ্যে সুফিয়ান সাওরী ও তাঁর অনুসারীগণ।
তিনি বলেন: অনুরূপভাবে শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীগণ, আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক, আবু সাওর, আবু উবাইদ এবং একদল হাদিস বিশারদের বক্তব্যও এটিই। তিনি বলেন: নুমান (আবু হানিফা) বিড়ালের অবশিষ্ট পানি অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: যদি কেউ তা দিয়ে অজু করে তবে তা যথেষ্ট হবে। কিন্তু তাঁর ছাত্রগণ তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁরা বলেছেন: এতে কোনো সমস্যা নেই।
আবু ওমর বলেন: মারওয়াযী আবু হানিফার ছাত্রদের সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন, তা আমাদের নিকট সেভাবে (সঠিক) নয়। তাঁর ছাত্রদের মধ্যে কেবল আবু ইউসুফই তাঁর বিরোধিতা করেছেন। আর মুহাম্মদ, যুফার এবং হাসান ইবনে...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ইবনে আবি আরুবাহ।
(২) এটি তাহাবী 'শারহু মাআনিল আসার' ১/২০ (৫৯) এবং 'শারহু মুশকিলাল আসার' ৭/৭৭ এ কাতাদাহ ইবনে দিয়ামাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপির অনুলিপিকারক লিখেছেন: "আল্লাহর প্রশংসা ও তাঁর উত্তম সাহায্যে যাচাই ও তুলনার কাজ সমাপ্ত হলো"।
আবু ওমর বলেন: বিরোধ ও মতভেদের সময় দলিল হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ। আর এই বিষয়ে তাঁর পক্ষ থেকে আবু কাতাদাহর যে হাদিসটি আমরা উল্লেখ করেছি, তা বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত। আর এর ওপরই প্রতিটি শহরের ফকিহগণ নির্ভর করেছেন, তবে আবু হানিফা এবং যারা তাঁর মত গ্রহণ করেছেন তাঁরা ব্যতীত।
আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী বলেন: বড় বড় শহরগুলোর আলেমদের মধ্যে আহলে আসার (হাদিসপন্থী) ও আহলে রায় (যুক্তিপন্থী) উভয় শিবিরের ফতোয়া প্রদানকারী অধিকাংশ আলেম যে মতের দিকে গিয়েছেন তা হলো—আমরা যে হাদিসটি বর্ণনা করেছি তার অনুসরণে বিড়ালের অবশিষ্ট পানিতে কোনো সমস্যা নেই। অর্থাৎ আবু কাতাদাহর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসটি।
তিনি বলেন: যারা এই মত গ্রহণ করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: মালিক ইবনে আনাস ও মদিনাবাসীগণ, লাইস ইবনে সাদ ও তাঁর সাথে একমত পোষণকারী মিসর ও মাগরিবের অধিবাসীগণ, শামের অধিবাসীদের মধ্যে আওযায়ী এবং ইরাকের অধিবাসীদের মধ্যে সুফিয়ান সাওরী ও তাঁর অনুসারীগণ।
তিনি বলেন: অনুরূপভাবে শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীগণ, আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক, আবু সাওর, আবু উবাইদ এবং একদল হাদিস বিশারদের বক্তব্যও এটিই। তিনি বলেন: নুমান (আবু হানিফা) বিড়ালের অবশিষ্ট পানি অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: যদি কেউ তা দিয়ে অজু করে তবে তা যথেষ্ট হবে। কিন্তু তাঁর ছাত্রগণ তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁরা বলেছেন: এতে কোনো সমস্যা নেই।
আবু ওমর বলেন: মারওয়াযী আবু হানিফার ছাত্রদের সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন, তা আমাদের নিকট সেভাবে (সঠিক) নয়। তাঁর ছাত্রদের মধ্যে কেবল আবু ইউসুফই তাঁর বিরোধিতা করেছেন। আর মুহাম্মদ, যুফার এবং হাসান ইবনে...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ইবনে আবি আরুবাহ।
(২) এটি তাহাবী 'শারহু মাআনিল আসার' ১/২০ (৫৯) এবং 'শারহু মুশকিলাল আসার' ৭/৭৭ এ কাতাদাহ ইবনে দিয়ামাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপির অনুলিপিকারক লিখেছেন: "আল্লাহর প্রশংসা ও তাঁর উত্তম সাহায্যে যাচাই ও তুলনার কাজ সমাপ্ত হলো"।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 573)