رُوي ذلك عن جابرٍ من وُجُوهٍ.
ومِن حديثِ الأعمشِ، عن أبي سُفيانَ قال: قلتُ لجابرٍ: أكنتُم تقولُونَ لأحَدٍ من أهلِ القِبْلةِ: كافِرٌ؟ قال: لا. قلتُ: فمُشرِكٌ؟ قال: مَعاذَ اللَّه. وفَزِعَ(1).
وقد قال جَماعةٌ من أهلِ العِلم، في قولِ اللَّه عز وجل: {وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ} [الحجرات: 11]، هُو قولُ الرَّجُلِ لأخيهِ: يا كافِرُ، يا فاسِقُ.
وهذا مُوافِقٌ لهذا الحديثِ، فالقُرآنُ والسُّنّةُ(2) يَنْهيانِ عن تَفْسيقِ المُسلِم وتكفير، إلّا(3) ببيانٍ لا إشكالَ فيه.
ومِن جِهةِ النَّظرِ الصَّحيح، الذي لا مَدْفَعَ لهُ: أنَّ كلَّ من ثبتَ لهُ عَقْدُ الإسلام في وَقْتٍ بإجماع من المُسلِمينَ، ثُمَّ أذنَبَ ذنبًا، أو تأوَّلَ تأويلًا، فاختلَفُوا بعدُ في خُرُوجِهِ من الإسلام، لم يكُن لاختِلافِهِم بعدَ إجماعِهِم معنًى يُوجِبُ حُجّةً، ولا يُخرَجُ من الإسلام المُتَّفقِ عليه، إلّا باتِّفاقٍ آخرَ، أو سُنّةٍ ثابتةٍ لا مُعارِضَ لها(4).
وقدِ اتَّفقَ أهلُ السُّنّةِ والجَماعةِ، وهُم أهلُ الفِقهِ والأثَرِ، على أنَّ أحدًا لا يُخرِجُهُ ذنبُهُ، وإن عَظُمَ، من الإسلام. وخالَفهُم أهلُ البِدَع، فالواجِبُ في النَّظرِ، أن لا يُكفَّر إلّا منِ اتَّفقَ الجميعُ على تَكفيرِهِ، أو قامَ على تَكفيرِهِ دليلٌ لا مَدْفعَ لهُ، من كِتابٍ أو سُنّةٍ.
وأمّا قولُهُ صلى الله عليه وسلم: "فقد باءَ بها"، أي: قدِ احتمَلَ الذَّنبَ في ذلك القولِ أحَدُهُما.--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو يعلى (2317)، والطبراني في الأوسط (7354) من طريق الأعمش به.
(2) في ي 1: "والحديث".
(3) هذا الحرف سقط من الأصل، م.
(4) من قوله: "أو سنة" إلى هنا لم يرد في ي 1.
ومِن حديثِ الأعمشِ، عن أبي سُفيانَ قال: قلتُ لجابرٍ: أكنتُم تقولُونَ لأحَدٍ من أهلِ القِبْلةِ: كافِرٌ؟ قال: لا. قلتُ: فمُشرِكٌ؟ قال: مَعاذَ اللَّه. وفَزِعَ(1).
وقد قال جَماعةٌ من أهلِ العِلم، في قولِ اللَّه عز وجل: {وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ} [الحجرات: 11]، هُو قولُ الرَّجُلِ لأخيهِ: يا كافِرُ، يا فاسِقُ.
وهذا مُوافِقٌ لهذا الحديثِ، فالقُرآنُ والسُّنّةُ(2) يَنْهيانِ عن تَفْسيقِ المُسلِم وتكفير، إلّا(3) ببيانٍ لا إشكالَ فيه.
ومِن جِهةِ النَّظرِ الصَّحيح، الذي لا مَدْفَعَ لهُ: أنَّ كلَّ من ثبتَ لهُ عَقْدُ الإسلام في وَقْتٍ بإجماع من المُسلِمينَ، ثُمَّ أذنَبَ ذنبًا، أو تأوَّلَ تأويلًا، فاختلَفُوا بعدُ في خُرُوجِهِ من الإسلام، لم يكُن لاختِلافِهِم بعدَ إجماعِهِم معنًى يُوجِبُ حُجّةً، ولا يُخرَجُ من الإسلام المُتَّفقِ عليه، إلّا باتِّفاقٍ آخرَ، أو سُنّةٍ ثابتةٍ لا مُعارِضَ لها(4).
وقدِ اتَّفقَ أهلُ السُّنّةِ والجَماعةِ، وهُم أهلُ الفِقهِ والأثَرِ، على أنَّ أحدًا لا يُخرِجُهُ ذنبُهُ، وإن عَظُمَ، من الإسلام. وخالَفهُم أهلُ البِدَع، فالواجِبُ في النَّظرِ، أن لا يُكفَّر إلّا منِ اتَّفقَ الجميعُ على تَكفيرِهِ، أو قامَ على تَكفيرِهِ دليلٌ لا مَدْفعَ لهُ، من كِتابٍ أو سُنّةٍ.
وأمّا قولُهُ صلى الله عليه وسلم: "فقد باءَ بها"، أي: قدِ احتمَلَ الذَّنبَ في ذلك القولِ أحَدُهُما.--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو يعلى (2317)، والطبراني في الأوسط (7354) من طريق الأعمش به.
(2) في ي 1: "والحديث".
(3) هذا الحرف سقط من الأصل، م.
(4) من قوله: "أو سنة" إلى هنا لم يرد في ي 1.
এটি জাবির (রা.) থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
আ'মাশ বর্ণিত হাদিসে আবু সুফিয়ান বলেন: আমি জাবিরকে বললাম, "আপনারা কি কিবলার অনুসারীদের (মুসলমানদের) কাউকে কাফির বলতেন?" তিনি বললেন, "না।" আমি বললাম, "তবে কি মুশরিক বলতেন?" তিনি বললেন, "আল্লাহর পানাহ!" এবং তিনি আতঙ্কিত হয়ে উঠলেন।(১)
একদল আলেম মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে— "তোমরা একে অপরকে মন্দ নামে ডেকো না; ঈমান আনার পর মন্দ নামে ডাকা অতি মন্দ কাজ" [আল-হুজুরাত: ১১] —বলেছেন যে, এটি হলো কোনো ব্যক্তির তার ভাইকে "হে কাফির", "হে ফাসিক" বলে সম্বোধন করা।
আর এটি এই হাদিসের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। কারণ কুরআন ও সুন্নাহ(২) কোনো মুসলিমকে ফাসিক বা কাফির সাব্যস্ত করতে নিষেধ করে, যদি না(৩) তাতে কোনো অস্পষ্টতাহীন সুস্পষ্ট প্রমাণ থাকে।
সঠিক যুক্তির নিরিখে—যার কোনো খণ্ডন নেই—বিষয়টি হলো: যার ইসলাম গ্রহণ কোনো এক সময়ে মুসলমানদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে সাব্যস্ত হয়েছে, এরপর সে কোনো পাপ করেছে অথবা কোনো অপব্যাখ্যা করেছে, যার ফলে পরবর্তীতে তাদের মাঝে তার ইসলাম থেকে বের হয়ে যাওয়ার বিষয়ে মতভেদ তৈরি হয়েছে, তবে তাদের সেই মতভেদ এমন কোনো অর্থ বহন করে না যা কোনো হুজ্জত বা প্রমাণ হিসেবে দাঁড়াতে পারে। সুতরাং ঐকমত্যের ভিত্তিতে সাব্যস্ত ইসলাম থেকে কাউকে বের করা যাবে না যতক্ষণ না পুনরায় অন্য কোনো ঐকমত্য হয় অথবা এমন কোনো সুপ্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ পাওয়া যায় যার কোনো বিপরীত দলিল নেই।(৪)
আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত—যারা ফিকহ ও আসার (হাদিস ও সাহাবিদের বর্ণনা) বিশেষজ্ঞ—এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, কোনো ব্যক্তিকে তার পাপের কারণে ইসলাম থেকে বহিষ্কার করা যাবে না, চাই তা যত বড়ই হোক না কেন। বিদআতিরা তাদের বিরোধিতা করেছে। সুতরাং যুক্তির দাবি হলো, ততক্ষণ পর্যন্ত কাউকে কাফির বলা যাবে না যতক্ষণ না তার কুফরির ব্যাপারে সকলে একমত হয় অথবা তার কুফরির স্বপক্ষে কুরআন বা সুন্নাহ থেকে এমন কোনো অকাট্য দলিল পাওয়া যায় যার কোনো খণ্ডন নেই।
আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "সেটি তাদের একজনের ওপরই বর্তাবে"—এর অর্থ হলো, সেই উক্তির পাপের দায়ভার তাদের দুজনের একজনের ওপর অবশ্যই পতিত হবে।--------------------------------------------
(১) আবু ইয়া'লা (২৩১৭) এবং তাবরানি 'আল-আওসাত' (৭৩৫৪) গ্রন্থে আ'মাশ-এর সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) পাণ্ডুলিপি 'ইয়া ১'-এ আছে: "ও হাদিস"।
(৩) এই অক্ষরটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, ম.।
(৪) "অথবা সুন্নাহ" এই উক্তি থেকে এখান পর্যন্ত অংশটুকু পাণ্ডুলিপি 'ইয়া ১'-এ বর্ণিত হয়নি।
আ'মাশ বর্ণিত হাদিসে আবু সুফিয়ান বলেন: আমি জাবিরকে বললাম, "আপনারা কি কিবলার অনুসারীদের (মুসলমানদের) কাউকে কাফির বলতেন?" তিনি বললেন, "না।" আমি বললাম, "তবে কি মুশরিক বলতেন?" তিনি বললেন, "আল্লাহর পানাহ!" এবং তিনি আতঙ্কিত হয়ে উঠলেন।(১)
একদল আলেম মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে— "তোমরা একে অপরকে মন্দ নামে ডেকো না; ঈমান আনার পর মন্দ নামে ডাকা অতি মন্দ কাজ" [আল-হুজুরাত: ১১] —বলেছেন যে, এটি হলো কোনো ব্যক্তির তার ভাইকে "হে কাফির", "হে ফাসিক" বলে সম্বোধন করা।
আর এটি এই হাদিসের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। কারণ কুরআন ও সুন্নাহ(২) কোনো মুসলিমকে ফাসিক বা কাফির সাব্যস্ত করতে নিষেধ করে, যদি না(৩) তাতে কোনো অস্পষ্টতাহীন সুস্পষ্ট প্রমাণ থাকে।
সঠিক যুক্তির নিরিখে—যার কোনো খণ্ডন নেই—বিষয়টি হলো: যার ইসলাম গ্রহণ কোনো এক সময়ে মুসলমানদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে সাব্যস্ত হয়েছে, এরপর সে কোনো পাপ করেছে অথবা কোনো অপব্যাখ্যা করেছে, যার ফলে পরবর্তীতে তাদের মাঝে তার ইসলাম থেকে বের হয়ে যাওয়ার বিষয়ে মতভেদ তৈরি হয়েছে, তবে তাদের সেই মতভেদ এমন কোনো অর্থ বহন করে না যা কোনো হুজ্জত বা প্রমাণ হিসেবে দাঁড়াতে পারে। সুতরাং ঐকমত্যের ভিত্তিতে সাব্যস্ত ইসলাম থেকে কাউকে বের করা যাবে না যতক্ষণ না পুনরায় অন্য কোনো ঐকমত্য হয় অথবা এমন কোনো সুপ্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ পাওয়া যায় যার কোনো বিপরীত দলিল নেই।(৪)
আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত—যারা ফিকহ ও আসার (হাদিস ও সাহাবিদের বর্ণনা) বিশেষজ্ঞ—এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, কোনো ব্যক্তিকে তার পাপের কারণে ইসলাম থেকে বহিষ্কার করা যাবে না, চাই তা যত বড়ই হোক না কেন। বিদআতিরা তাদের বিরোধিতা করেছে। সুতরাং যুক্তির দাবি হলো, ততক্ষণ পর্যন্ত কাউকে কাফির বলা যাবে না যতক্ষণ না তার কুফরির ব্যাপারে সকলে একমত হয় অথবা তার কুফরির স্বপক্ষে কুরআন বা সুন্নাহ থেকে এমন কোনো অকাট্য দলিল পাওয়া যায় যার কোনো খণ্ডন নেই।
আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "সেটি তাদের একজনের ওপরই বর্তাবে"—এর অর্থ হলো, সেই উক্তির পাপের দায়ভার তাদের দুজনের একজনের ওপর অবশ্যই পতিত হবে।--------------------------------------------
(১) আবু ইয়া'লা (২৩১৭) এবং তাবরানি 'আল-আওসাত' (৭৩৫৪) গ্রন্থে আ'মাশ-এর সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) পাণ্ডুলিপি 'ইয়া ১'-এ আছে: "ও হাদিস"।
(৩) এই অক্ষরটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, ম.।
(৪) "অথবা সুন্নাহ" এই উক্তি থেকে এখান পর্যন্ত অংশটুকু পাণ্ডুলিপি 'ইয়া ১'-এ বর্ণিত হয়নি।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 395)