وذكرُوا في ذلك حَدِيثًا رواهُ مُجاهِدٌ، عن أبي عيّاشٍ الزُّرَقيِّ، عنِ النَّبيِّ عليه السلام(1).
وقالوا: ذلك يدُلُّ على أنَّ القصرَ إنَّما هُو قَصْرُ المأمُوم خلَفَ إمامِهِ، يُصلِّي معَهُ بعضَها بشرطِ الخَوْفِ، ولا يُتِمُّها معهُ، وإذا كان ذلك كذلك، كان حديثُ عائشةَ في معنًى غيرِ معنَى الآيةِ، قد أفادَ حُكمًا زائدًا.
واحتَجُّوا أيضًا بأنَّ جابرًا وابنَ عُمرَ، قالا: ليسَ الرَّكْعتانِ(2) في السَّفرِ بقَصْرٍ. وأنَّ ابن عبّاسٍ قال: من صلَّى في السَّفرِ أربَعًا، كمَنْ صلَّى في الحَضَرِ رَكْعتينِ(3).
فهذه جُملةُ ما نَزَعَ به الذينَ ذَهَبُوا إلى أنَّ القصرَ في السَّفرِ فرْضٌ، على ظاهِرِ حديثِ عائشةَ.
وقال آخرُونَ: القَصْرُ في السَّفرِ سُنّةٌ مَسْنُونةٌ، ورُخْصةٌ وتَوْسِعةٌ، فمن شاءَ قصَرَ في السَّفرِ، ومن شاءَ أتمَّ، كما أنَّ المُسافِر مُخيَّرٌ، إن شاءَ صامَ، وإن شاءَ أفطَرَ.--------------------------------------------
(1) أخرجه الطيالسي (1444)، وعبد الرزاق في المصنَّف (4237)، وأحمد في مسنده 27/ 120 (16580)، وأبو داود (1236)، والنسائي في المجتبى 3/ 177، وفي الكبرى 2/ 374 (1951)، وابن الجارود (232)، وابن حبان (2876)، والطبراني في الكبير 5/ 213 - 214 (5132 - 5133)، والدارقطني في سننه 2/ 408 - 409 (1777)، والبيهقي في الكبرى 3/ 254، من طريق مجاهد، به. وانظر: المسند الجامع 5/ 596 - 597 (3949).
قال الترمذي: سألت محمدًا (يعني البخاري) قلت: أيّ الروايات في صلاة الخوف أصحّ؟ فقال: كلّ الروايات عندي صحيحة، وكل يستعمل، وإنما هو على قدر الخوف، إلا حديث مجاهد، عن أبي عياش الزرقي فإني أراه مرسلًا. علل الترمذي الكبير (165). وهذا المرسل أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (4235)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (8363)، والطبري في التفسير 7/ 439، ومع ذلك صحّحه محقّقو مسند أحمد.
(2) في الأصل، ف 3، م: "الركعتين".
(3) أخرجه ابن المنذر في الأوسط (2238).
وقالوا: ذلك يدُلُّ على أنَّ القصرَ إنَّما هُو قَصْرُ المأمُوم خلَفَ إمامِهِ، يُصلِّي معَهُ بعضَها بشرطِ الخَوْفِ، ولا يُتِمُّها معهُ، وإذا كان ذلك كذلك، كان حديثُ عائشةَ في معنًى غيرِ معنَى الآيةِ، قد أفادَ حُكمًا زائدًا.
واحتَجُّوا أيضًا بأنَّ جابرًا وابنَ عُمرَ، قالا: ليسَ الرَّكْعتانِ(2) في السَّفرِ بقَصْرٍ. وأنَّ ابن عبّاسٍ قال: من صلَّى في السَّفرِ أربَعًا، كمَنْ صلَّى في الحَضَرِ رَكْعتينِ(3).
فهذه جُملةُ ما نَزَعَ به الذينَ ذَهَبُوا إلى أنَّ القصرَ في السَّفرِ فرْضٌ، على ظاهِرِ حديثِ عائشةَ.
وقال آخرُونَ: القَصْرُ في السَّفرِ سُنّةٌ مَسْنُونةٌ، ورُخْصةٌ وتَوْسِعةٌ، فمن شاءَ قصَرَ في السَّفرِ، ومن شاءَ أتمَّ، كما أنَّ المُسافِر مُخيَّرٌ، إن شاءَ صامَ، وإن شاءَ أفطَرَ.--------------------------------------------
(1) أخرجه الطيالسي (1444)، وعبد الرزاق في المصنَّف (4237)، وأحمد في مسنده 27/ 120 (16580)، وأبو داود (1236)، والنسائي في المجتبى 3/ 177، وفي الكبرى 2/ 374 (1951)، وابن الجارود (232)، وابن حبان (2876)، والطبراني في الكبير 5/ 213 - 214 (5132 - 5133)، والدارقطني في سننه 2/ 408 - 409 (1777)، والبيهقي في الكبرى 3/ 254، من طريق مجاهد، به. وانظر: المسند الجامع 5/ 596 - 597 (3949).
قال الترمذي: سألت محمدًا (يعني البخاري) قلت: أيّ الروايات في صلاة الخوف أصحّ؟ فقال: كلّ الروايات عندي صحيحة، وكل يستعمل، وإنما هو على قدر الخوف، إلا حديث مجاهد، عن أبي عياش الزرقي فإني أراه مرسلًا. علل الترمذي الكبير (165). وهذا المرسل أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (4235)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (8363)، والطبري في التفسير 7/ 439، ومع ذلك صحّحه محقّقو مسند أحمد.
(2) في الأصل، ف 3، م: "الركعتين".
(3) أخرجه ابن المنذر في الأوسط (2238).
তারা এ বিষয়ে মুজাহিদ কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, যা তিনি আবু আইয়াশ আয-যুরাকী থেকে এবং তিনি নবী (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন(১)।
তারা বলেছেন: এটি নির্দেশ করে যে কসর (নামাজ সংক্ষেপ করা) কেবল ইমামের পেছনে মুক্তাদির কসর করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; ভীতিকর পরিস্থিতিতে সে তার (ইমামের) সাথে নামাজের কিছু অংশ আদায় করবে এবং তার সাথে নামাজ পূর্ণ করবে না। আর বিষয়টি যদি এমন হয়, তবে আয়িশার বর্ণিত হাদিসটি আয়াতের অর্থ থেকে ভিন্ন অর্থ প্রকাশ করবে এবং একটি অতিরিক্ত বিধান প্রদান করবে।
তারা আরও দলিল পেশ করেছেন যে, জাবির এবং ইবনে উমর বলেছেন: সফরে দুই রাকাত পড়া কসর নয়। আর ইবনে আব্বাস বলেছেন: যে ব্যক্তি সফরে চার রাকাত পড়ল, সে যেন মুকিম অবস্থায় দুই রাকাত পড়ল(২)।
আয়িশার হাদিসের বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে যারা সফরে কসর করাকে ফরজ মনে করেন, এগুলোই হলো তাদের পেশকৃত দলিলের সারসংক্ষেপ।
অন্যরা বলেছেন: সফরে কসর করা একটি সুন্নাহ, একটি সুযোগ এবং প্রশস্ততা। সুতরাং যে ইচ্ছা করে সে সফরে কসর করবে, আর যে ইচ্ছা করে সে পূর্ণ নামাজ পড়বে, যেমনটি মুসাফিরের ইখতিয়ার রয়েছে যে, সে চাইলে রোজা রাখবে অথবা চাইলে রোজা ভাঙবে।--------------------------------------------
(১) তায়ালিসি (১৪৪৪), আবদুর রাজ্জাক তার মুসান্নাফে (৪২৩৭), আহমাদ তার মুসনাদে ২৭/ ১২০ (১৬৫৮০), আবু দাউদ (১২৩৬), নাসায়ি তার আল-মুজতাবা ৩/ ১৭৭ এবং আল-কুবরা ২/ ৩৭৪ (১৯৫১) গ্রন্থে, ইবনুল জারুদ (২৩২), ইবনে হিব্বান (২৮৭৬), তাবরানি তার আল-কাবীর ৫/ ২১৩ - ২১৪ (৫১৩২ - ৫১৩৩) গ্রন্থে, দারা কুতনি তার সুনানে ২/ ৪০৮ - ৪০৯ (১৭৭৭), বায়হাকি তার আল-কুবরা ৩/ ২৫৪ গ্রন্থে মুজাহিদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। দেখুন: আল-মুসনাদ আল-জামি ৫/ ৫৯৬ - ৫৯৭ (৩৯৪৯)।
তিরমিজি বলেন: আমি মুহাম্মদকে (অর্থাৎ বুখারিকে) জিজ্ঞাসা করলাম, খাউফের (ভয়কালীন) নামাজের বর্ণনাসমূহের মধ্যে কোনটি সবচেয়ে বিশুদ্ধ? তিনি বললেন: আমার নিকট সব বর্ণনাই সহিহ এবং সবই আমলযোগ্য, আর তা ভয়ের মাত্রার ওপর নির্ভর করে। তবে মুজাহিদের হাদিসটি ব্যতিরেকে, যা তিনি আবু আইয়াশ আয-যুরাকী থেকে বর্ণনা করেছেন, কেননা আমি এটিকে মুরসাল মনে করি। ইলালুত তিরমিজি আল-কাবীর (১৬৫)। এই মুরসাল বর্ণনাটি আবদুর রাজ্জাক তার মুসান্নাফে (৪২৩৫), ইবনে আবি শাইবা তার মুসান্নাফে (৮৩৬৩), তাবারী তার তাফসিরে ৭/ ৪৩৯ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তাসত্ত্বেও মুসনাদে আহমাদের গবেষকগণ একে সহিহ বলেছেন।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে, ফা ৩, মিম: "আর-রাকআতাইন"।
(৩) ইবনুল মুনযির তার আল-আওসাত (২২৩৮) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
তারা বলেছেন: এটি নির্দেশ করে যে কসর (নামাজ সংক্ষেপ করা) কেবল ইমামের পেছনে মুক্তাদির কসর করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; ভীতিকর পরিস্থিতিতে সে তার (ইমামের) সাথে নামাজের কিছু অংশ আদায় করবে এবং তার সাথে নামাজ পূর্ণ করবে না। আর বিষয়টি যদি এমন হয়, তবে আয়িশার বর্ণিত হাদিসটি আয়াতের অর্থ থেকে ভিন্ন অর্থ প্রকাশ করবে এবং একটি অতিরিক্ত বিধান প্রদান করবে।
তারা আরও দলিল পেশ করেছেন যে, জাবির এবং ইবনে উমর বলেছেন: সফরে দুই রাকাত পড়া কসর নয়। আর ইবনে আব্বাস বলেছেন: যে ব্যক্তি সফরে চার রাকাত পড়ল, সে যেন মুকিম অবস্থায় দুই রাকাত পড়ল(২)।
আয়িশার হাদিসের বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে যারা সফরে কসর করাকে ফরজ মনে করেন, এগুলোই হলো তাদের পেশকৃত দলিলের সারসংক্ষেপ।
অন্যরা বলেছেন: সফরে কসর করা একটি সুন্নাহ, একটি সুযোগ এবং প্রশস্ততা। সুতরাং যে ইচ্ছা করে সে সফরে কসর করবে, আর যে ইচ্ছা করে সে পূর্ণ নামাজ পড়বে, যেমনটি মুসাফিরের ইখতিয়ার রয়েছে যে, সে চাইলে রোজা রাখবে অথবা চাইলে রোজা ভাঙবে।--------------------------------------------
(১) তায়ালিসি (১৪৪৪), আবদুর রাজ্জাক তার মুসান্নাফে (৪২৩৭), আহমাদ তার মুসনাদে ২৭/ ১২০ (১৬৫৮০), আবু দাউদ (১২৩৬), নাসায়ি তার আল-মুজতাবা ৩/ ১৭৭ এবং আল-কুবরা ২/ ৩৭৪ (১৯৫১) গ্রন্থে, ইবনুল জারুদ (২৩২), ইবনে হিব্বান (২৮৭৬), তাবরানি তার আল-কাবীর ৫/ ২১৩ - ২১৪ (৫১৩২ - ৫১৩৩) গ্রন্থে, দারা কুতনি তার সুনানে ২/ ৪০৮ - ৪০৯ (১৭৭৭), বায়হাকি তার আল-কুবরা ৩/ ২৫৪ গ্রন্থে মুজাহিদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। দেখুন: আল-মুসনাদ আল-জামি ৫/ ৫৯৬ - ৫৯৭ (৩৯৪৯)।
তিরমিজি বলেন: আমি মুহাম্মদকে (অর্থাৎ বুখারিকে) জিজ্ঞাসা করলাম, খাউফের (ভয়কালীন) নামাজের বর্ণনাসমূহের মধ্যে কোনটি সবচেয়ে বিশুদ্ধ? তিনি বললেন: আমার নিকট সব বর্ণনাই সহিহ এবং সবই আমলযোগ্য, আর তা ভয়ের মাত্রার ওপর নির্ভর করে। তবে মুজাহিদের হাদিসটি ব্যতিরেকে, যা তিনি আবু আইয়াশ আয-যুরাকী থেকে বর্ণনা করেছেন, কেননা আমি এটিকে মুরসাল মনে করি। ইলালুত তিরমিজি আল-কাবীর (১৬৫)। এই মুরসাল বর্ণনাটি আবদুর রাজ্জাক তার মুসান্নাফে (৪২৩৫), ইবনে আবি শাইবা তার মুসান্নাফে (৮৩৬৩), তাবারী তার তাফসিরে ৭/ ৪৩৯ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তাসত্ত্বেও মুসনাদে আহমাদের গবেষকগণ একে সহিহ বলেছেন।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে, ফা ৩, মিম: "আর-রাকআতাইন"।
(৩) ইবনুল মুনযির তার আল-আওসাত (২২৩৮) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 328)