طافُوا لهما طَوافًا واحدًا. ولم تَقُل: وأمّا الذين أهلُّوا بعُمرةٍ. تعني من تمتَّعَ، فدلَّ على أنَّها أرادت مَن قَرَنَ، واللهُ أعلمُ.
وقد رَفَعَ الإشكالَ في ذلك ما أورَدْنا من الآثارِ عن نافع، عن ابن عُمرَ، أنَّهُ قرنَ بين الحجِّ والعُمْرةِ، وطافَ لهما طوافًا واحدًا، ولم يزِد على ذلك، وقال: هكذا صنَعَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم(1).
وليسَ حملُهُم على الدَّراوَرْديِّ بشيءٍ؛ لأنّهُ قد تابَعَ الدَّراوَرْديَّ: يحيى بنُ يَمانٍ، عن الثَّوريِّ، عن عُبيدِ الله، بمعنى رِوايتهِ.
والدَّليلُ على صِحَّةِ ما رواهُ الدَّراوَرْديُّ، أنَّ أيُّوبَ السَّخْتيانيَّ وأيُّوبَ بن موسى وموسى بن عُقْبةَ وإسماعيلَ بن أُميَّةَ روَوْا، عن نافع، عن ابن عُمرَ، معنى ما رواهُ الدَّراوَرْديُّ، وقد ذكَرْنا أحاديثَهُم فيما مَضَى من هذا البابِ.
وأمّا قولُهُم: إنَّ عائشةَ وابنَ عُمرَ أرادا بقولِهِما ذلك، جمعَ مُتعةٍ، لا جمعَ قِرانٍ، فقد مَضَى القولُ، عن عائشةَ، في ذلك.
وكيفَ يجُوزُ أن يتأوَّلُوا ذلك في حديثِ ابن عُمرَ وهُم يزعُمُونَ أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان قارِنًا، لا مُتمتِّعًا؟
فإن اعتلُّوا بأنَّ حديثَ ابن عُمرَ، في حَجَّةِ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، مُختلِفٌ، قد رُوي عنهُ أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم تمتَعّ في حَجَّةِ الوداع. رواهُ عُقَيلٌ، عن ابن شِهاب، عن سالم، عن أبيه(2)، ورُوي عنهُ أنَّهُ أهلَّ هُو وأصحابُهُ بالحجِّ؛ رواهُ حُميدٌ، عن بكرٍ المُزنيِّ، عنهُ(3).--------------------------------------------
(1) سلف تخريجه قريبًا.
(2) أخرجه أحمد في مسنده 10/ 364 - 365 (6247)، والبخاري (1691)، ومسلم (1227)، وأبو داود (1805)، والنسائي في المجتبى 5/ 151، وفي الكبرى 4/ 45 - 46 (3698)، والبيهقي في الكبرى 5/ 73، من طريق عقيل، به. وانظر: المسند الجامع 10/ 285 - 286 (7529).
(3) أخرجه أحمد في مسنده 8/ 437، و 9/ 45 (4822، 4996)، والبخاري (4354)، ومسلم (1232)، وأبو يعلى (5693) من طريق حميد، به.
وقد رَفَعَ الإشكالَ في ذلك ما أورَدْنا من الآثارِ عن نافع، عن ابن عُمرَ، أنَّهُ قرنَ بين الحجِّ والعُمْرةِ، وطافَ لهما طوافًا واحدًا، ولم يزِد على ذلك، وقال: هكذا صنَعَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم(1).
وليسَ حملُهُم على الدَّراوَرْديِّ بشيءٍ؛ لأنّهُ قد تابَعَ الدَّراوَرْديَّ: يحيى بنُ يَمانٍ، عن الثَّوريِّ، عن عُبيدِ الله، بمعنى رِوايتهِ.
والدَّليلُ على صِحَّةِ ما رواهُ الدَّراوَرْديُّ، أنَّ أيُّوبَ السَّخْتيانيَّ وأيُّوبَ بن موسى وموسى بن عُقْبةَ وإسماعيلَ بن أُميَّةَ روَوْا، عن نافع، عن ابن عُمرَ، معنى ما رواهُ الدَّراوَرْديُّ، وقد ذكَرْنا أحاديثَهُم فيما مَضَى من هذا البابِ.
وأمّا قولُهُم: إنَّ عائشةَ وابنَ عُمرَ أرادا بقولِهِما ذلك، جمعَ مُتعةٍ، لا جمعَ قِرانٍ، فقد مَضَى القولُ، عن عائشةَ، في ذلك.
وكيفَ يجُوزُ أن يتأوَّلُوا ذلك في حديثِ ابن عُمرَ وهُم يزعُمُونَ أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان قارِنًا، لا مُتمتِّعًا؟
فإن اعتلُّوا بأنَّ حديثَ ابن عُمرَ، في حَجَّةِ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، مُختلِفٌ، قد رُوي عنهُ أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم تمتَعّ في حَجَّةِ الوداع. رواهُ عُقَيلٌ، عن ابن شِهاب، عن سالم، عن أبيه(2)، ورُوي عنهُ أنَّهُ أهلَّ هُو وأصحابُهُ بالحجِّ؛ رواهُ حُميدٌ، عن بكرٍ المُزنيِّ، عنهُ(3).--------------------------------------------
(1) سلف تخريجه قريبًا.
(2) أخرجه أحمد في مسنده 10/ 364 - 365 (6247)، والبخاري (1691)، ومسلم (1227)، وأبو داود (1805)، والنسائي في المجتبى 5/ 151، وفي الكبرى 4/ 45 - 46 (3698)، والبيهقي في الكبرى 5/ 73، من طريق عقيل، به. وانظر: المسند الجامع 10/ 285 - 286 (7529).
(3) أخرجه أحمد في مسنده 8/ 437، و 9/ 45 (4822، 4996)، والبخاري (4354)، ومسلم (1232)، وأبو يعلى (5693) من طريق حميد، به.
তারা উভয়ের জন্য একটিই তাওয়াফ করেছেন। আর তিনি বলেননি: 'আর যারা উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন।' এর দ্বারা তিনি তামাত্তুকারীকে বুঝিয়েছেন, যা প্রমাণ করে যে তিনি কিরানকারী উদ্দেশ্য করেছেন; আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এই বিষয়ে অস্পষ্টতা দূর করে দেয় সেই বর্ণনাগুলো যা আমরা নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে উল্লেখ করেছি যে, তিনি হজ্জ ও উমরার মাঝে কিরান করেছিলেন এবং উভয়ের জন্য একটি মাত্র তাওয়াফ করেছিলেন এবং এর অতিরিক্ত কিছু করেননি। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবেই করেছিলেন।
দারওয়ার্দীর ওপর তাদের দোষারোপ করা নিরর্থক; কারণ ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামান সাওরি থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে দারওয়ার্দীর বর্ণনার সমার্থবোধক বর্ণনা দিয়ে তাঁকে সমর্থন করেছেন।
দারওয়ার্দী যা বর্ণনা করেছেন তার বিশুদ্ধতার প্রমাণ হলো আইয়ুব সাখতিয়ানী, আইয়ুব ইবনে মুসা, মুসা ইবনে উকবা এবং ইসমাইল ইবনে উমাইয়া নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে দারওয়ার্দীর বর্ণনার সমার্থবোধক বর্ণনা দিয়েছেন। আমরা এই অধ্যায়ের পূর্ববর্তী অংশে তাঁদের হাদিসগুলো উল্লেখ করেছি।
আর তাঁদের এই কথা যে: আয়েশা ও ইবনে উমর তাঁদের এই বক্তব্যের মাধ্যমে তামাত্তুর সমাবেশ উদ্দেশ্য করেছেন, কিরানের নয়—এই প্রসঙ্গে আয়েশার বর্ণনা থেকে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
ইবনে উমরের হাদিসের ক্ষেত্রে তাঁরা কীভাবে এমন ব্যাখ্যা করা বৈধ মনে করেন অথচ তাঁরা দাবি করেন যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিরানকারী ছিলেন, তামাত্তুকারী ছিলেন না?
যদি তাঁরা এই ওজর পেশ করেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হজ্জ সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদিসগুলো ভিন্ন ভিন্ন; কেননা তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজ্জে তামাত্তু করেছিলেন—এটি বর্ণনা করেছেন উকাইল ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে। আবার তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি ও তাঁর সাহাবীগণ কেবল হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিলেন; এটি বর্ণনা করেছেন হুমাইদ বকর আল-মুজানি থেকে, তাঁর সূত্রে।--------------------------------------------
(১) এর তাখরিজ নিকটেই অতিবাহিত হয়েছে।
(২) এটি আহমদ তাঁর মুসনাদে ১০/ ৩৬৪ - ৩৬৫ (৬২৪৭), বুখারি (১৬৯১), মুসলিম (১২২৭), আবু দাউদ (১৮০৫), নাসাঈ আল-মুজতাবা ৫/ ১৫১ এবং আল-কুবরা ৪/ ৪৫ - ৪৬ (৩৬৯৮), বায়হাকি আল-কুবরা ৫/ ৭৩-এ উকাইল এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: আল-মুসনাদ আল-জামি’ ১০/ ২৮৫ - ২৮৬ (৭৫২৯)।
(৩) এটি আহমদ তাঁর মুসনাদে ৮/ ৪৩৭ এবং ৯/ ৪৫ (৪৮২২, ৪৯৯৬), বুখারি (৪৩৫৪), মুসলিম (১২৩২), আবু ইয়া’লা (৫৬৯৩) হুমাইদ এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এই বিষয়ে অস্পষ্টতা দূর করে দেয় সেই বর্ণনাগুলো যা আমরা নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে উল্লেখ করেছি যে, তিনি হজ্জ ও উমরার মাঝে কিরান করেছিলেন এবং উভয়ের জন্য একটি মাত্র তাওয়াফ করেছিলেন এবং এর অতিরিক্ত কিছু করেননি। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবেই করেছিলেন।
দারওয়ার্দীর ওপর তাদের দোষারোপ করা নিরর্থক; কারণ ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামান সাওরি থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে দারওয়ার্দীর বর্ণনার সমার্থবোধক বর্ণনা দিয়ে তাঁকে সমর্থন করেছেন।
দারওয়ার্দী যা বর্ণনা করেছেন তার বিশুদ্ধতার প্রমাণ হলো আইয়ুব সাখতিয়ানী, আইয়ুব ইবনে মুসা, মুসা ইবনে উকবা এবং ইসমাইল ইবনে উমাইয়া নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে দারওয়ার্দীর বর্ণনার সমার্থবোধক বর্ণনা দিয়েছেন। আমরা এই অধ্যায়ের পূর্ববর্তী অংশে তাঁদের হাদিসগুলো উল্লেখ করেছি।
আর তাঁদের এই কথা যে: আয়েশা ও ইবনে উমর তাঁদের এই বক্তব্যের মাধ্যমে তামাত্তুর সমাবেশ উদ্দেশ্য করেছেন, কিরানের নয়—এই প্রসঙ্গে আয়েশার বর্ণনা থেকে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
ইবনে উমরের হাদিসের ক্ষেত্রে তাঁরা কীভাবে এমন ব্যাখ্যা করা বৈধ মনে করেন অথচ তাঁরা দাবি করেন যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিরানকারী ছিলেন, তামাত্তুকারী ছিলেন না?
যদি তাঁরা এই ওজর পেশ করেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হজ্জ সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদিসগুলো ভিন্ন ভিন্ন; কেননা তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজ্জে তামাত্তু করেছিলেন—এটি বর্ণনা করেছেন উকাইল ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে। আবার তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি ও তাঁর সাহাবীগণ কেবল হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিলেন; এটি বর্ণনা করেছেন হুমাইদ বকর আল-মুজানি থেকে, তাঁর সূত্রে।--------------------------------------------
(১) এর তাখরিজ নিকটেই অতিবাহিত হয়েছে।
(২) এটি আহমদ তাঁর মুসনাদে ১০/ ৩৬৪ - ৩৬৫ (৬২৪৭), বুখারি (১৬৯১), মুসলিম (১২২৭), আবু দাউদ (১৮০৫), নাসাঈ আল-মুজতাবা ৫/ ১৫১ এবং আল-কুবরা ৪/ ৪৫ - ৪৬ (৩৬৯৮), বায়হাকি আল-কুবরা ৫/ ৭৩-এ উকাইল এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: আল-মুসনাদ আল-জামি’ ১০/ ২৮৫ - ২৮৬ (৭৫২৯)।
(৩) এটি আহমদ তাঁর মুসনাদে ৮/ ৪৩৭ এবং ৯/ ৪৫ (৪৮২২, ৪৯৯৬), বুখারি (৪৩৫৪), মুসলিম (১২৩২), আবু ইয়া’লা (৫৬৯৩) হুমাইদ এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 485)