وقد كان طافَ لعُمرتِهِ عندَ الدُّخُولِ، وأمرَ من لم يَكُن معَهُ هدي أن يحِلَّ، ولم يحِلَّ هُو؛ لأنَّهُ(1) ساقَ الهَدْي.
قالوا: فإن كان ابنُ عُمرَ جعلَ طوافَ القارِنِ، كطوافِ المُتمتِّع، فقد خالَفهُ في ذلك عليٌّ، وابنُ مسعُودٍ.
وذكَرُوا ما حدَّثناهُ عبدُ الوارثِ، قال: حدَّثنا قاسم، قال: حدَّثنا أحمدُ بن زُهَيرٍ، قال: حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا عبدُ الرَّحمنِ، عن سُفيانَ، عن الأعْمَشِ، عن إبراهيمَ، عن عبدِ الرَّحمن بن أُذَينةَ، أنَّهُ سألَ عليًّا عمَّن جمَعَ بينَ الحجِّ والعُمرةِ، فقال: إذا قدِمتَ مكَّةَ فطُفْ طَوافينِ بالبيتِ، وطَوافينِ بينَ الصَّفا والمروةِ، ولا تحِلَّ حتّى تنحَرَ. أو قال: حتّى يوم النَّحر(2).
وقد(3) ذكَرْنا عليٍّ خبرَ وابن مسعودٍ من طرُقٍ، في بابِ ابن شِهابٍ.
قال أبو عُمر: أمّا قولُهُم: إنَّ عائشةَ أرادَتْ بقولهِا: وأمّا الذينَ جَمعُوا الحجَّ مع العُمرةِ، فإنَّما طافُوا لهما طَوافًا واحدًا، أرادت: جمعَ مُتْعةٍ، لا جمعَ قِرانٍ، فدعَوَى لا بُرهانَ عليها.
وظاهِرُ حديثِ عائشةَ وسياقُهُ يدُلُّ على أنَّها أرادتِ الذين قَرنُوا الحجَّ والعُمرةَ؛ لأنَّها فصَلَتْ بالواوِ بينَ من أهلَّ بحجّ(4)، وبين من أهلَّ بعُمرهٍ فتمتَّعَ بها. وبين من جمَعَ الحجَّ والعُمرةَ. ثُمَّ قالت: فأمّا الذين أهلُّوا بعُمْرةٍ، فإنَّهُم طافُوا بالبيتِ وبينَ الصَّفا والمروةِ، ثُمَّ حلُّوا، ثُمَّ طافُوا طوافًا آخَرَ بعد أن رَجَعُوا من مِنًى لحَجِّهِم(5)، وأمّا الذينَ كانوا أهلُّوا بالحجِّ، أو جَمعُوا الحجَّ والعُمرةَ، فإنَّما--------------------------------------------
(1) زاد هنا في م: "كان".
(2) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 2/ 205.
(3) من هنا إلى آخر الفقرة لم يرد في د 4.
(4) زاد هنا في الأصل: "وعمرة"، ولا مسوغ له.
(5) في د 4، م: "بحجهم"، والمثبت من الأصل، وانظر: الموطأ 1/ 548 (1227).
قالوا: فإن كان ابنُ عُمرَ جعلَ طوافَ القارِنِ، كطوافِ المُتمتِّع، فقد خالَفهُ في ذلك عليٌّ، وابنُ مسعُودٍ.
وذكَرُوا ما حدَّثناهُ عبدُ الوارثِ، قال: حدَّثنا قاسم، قال: حدَّثنا أحمدُ بن زُهَيرٍ، قال: حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا عبدُ الرَّحمنِ، عن سُفيانَ، عن الأعْمَشِ، عن إبراهيمَ، عن عبدِ الرَّحمن بن أُذَينةَ، أنَّهُ سألَ عليًّا عمَّن جمَعَ بينَ الحجِّ والعُمرةِ، فقال: إذا قدِمتَ مكَّةَ فطُفْ طَوافينِ بالبيتِ، وطَوافينِ بينَ الصَّفا والمروةِ، ولا تحِلَّ حتّى تنحَرَ. أو قال: حتّى يوم النَّحر(2).
وقد(3) ذكَرْنا عليٍّ خبرَ وابن مسعودٍ من طرُقٍ، في بابِ ابن شِهابٍ.
قال أبو عُمر: أمّا قولُهُم: إنَّ عائشةَ أرادَتْ بقولهِا: وأمّا الذينَ جَمعُوا الحجَّ مع العُمرةِ، فإنَّما طافُوا لهما طَوافًا واحدًا، أرادت: جمعَ مُتْعةٍ، لا جمعَ قِرانٍ، فدعَوَى لا بُرهانَ عليها.
وظاهِرُ حديثِ عائشةَ وسياقُهُ يدُلُّ على أنَّها أرادتِ الذين قَرنُوا الحجَّ والعُمرةَ؛ لأنَّها فصَلَتْ بالواوِ بينَ من أهلَّ بحجّ(4)، وبين من أهلَّ بعُمرهٍ فتمتَّعَ بها. وبين من جمَعَ الحجَّ والعُمرةَ. ثُمَّ قالت: فأمّا الذين أهلُّوا بعُمْرةٍ، فإنَّهُم طافُوا بالبيتِ وبينَ الصَّفا والمروةِ، ثُمَّ حلُّوا، ثُمَّ طافُوا طوافًا آخَرَ بعد أن رَجَعُوا من مِنًى لحَجِّهِم(5)، وأمّا الذينَ كانوا أهلُّوا بالحجِّ، أو جَمعُوا الحجَّ والعُمرةَ، فإنَّما--------------------------------------------
(1) زاد هنا في م: "كان".
(2) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 2/ 205.
(3) من هنا إلى آخر الفقرة لم يرد في د 4.
(4) زاد هنا في الأصل: "وعمرة"، ولا مسوغ له.
(5) في د 4، م: "بحجهم"، والمثبت من الأصل، وانظر: الموطأ 1/ 548 (1227).
তিনি প্রবেশের সময় তাঁর উমরার জন্য তওয়াফ করেছিলেন এবং যাদের সাথে হাদি (কুরবানির পশু) ছিল না তাদের ইহরাম খুলে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি নিজে ইহরাম খোলেননি; কারণ তিনি(১) হাদি সাথে এনেছিলেন।
তাঁরা বলেন: যদি ইবনে উমর কিরানকারীর তওয়াফকে তামাচ্ছুকারীর তওয়াফের মতো গণ্য করে থাকেন, তবে আলী এবং ইবনে মাসউদ এ বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করেছেন।
এবং তাঁরা উল্লেখ করেছেন যা আমাদের নিকট আব্দুল ওয়ারিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট কাসিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আহমদ ইবনে জুহাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুর রহমান বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে উযাইনাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আলীকে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে হজ ও উমরা একত্র (কিরান) করেছে। তিনি বললেন: যখন তুমি মক্কায় আসবে, তখন বাইতুল্লাহর দুটি তওয়াফ করবে এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে দুবার সাঈ করবে, আর কুরবানি না করা পর্যন্ত ইহরাম খুলবে না। অথবা তিনি বলেছিলেন: কুরবানির দিন পর্যন্ত(২)।
এবং(৩) আমরা ইবনে শিহাবের অধ্যায়ে বিভিন্ন সূত্রের মাধ্যমে আলী ও ইবনে মাসউদের বর্ণনা উল্লেখ করেছি।
আবু উমর বলেন: তাদের এই উক্তি যে—আয়েশা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "আর যারা হজ ও উমরা একত্র করেছেন", কেবল তামাচ্ছু হজ উদ্দেশ্য করেছেন, কিরান উদ্দেশ্য করেননি—এটি এমন এক দাবি যার কোনো প্রমাণ নেই।
এবং আয়েশার হাদিসের বাহ্যিক অর্থ ও এর বর্ণনাভঙ্গি নির্দেশ করে যে তিনি তাদেরই উদ্দেশ্য করেছেন যারা হজ ও উমরাকে একত্র (কিরান) করেছিলেন; কেননা তিনি 'ওয়াও' (এবং) দ্বারা তাদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন যারা হজের ইহরাম বেঁধেছেন(৪), যারা উমরার ইহরাম বেঁধে তা দ্বারা তামাচ্ছু করেছেন এবং যারা হজ ও উমরাকে একত্র করেছেন। এরপর তিনি বলেন: আর যারা উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন, তারা বাইতুল্লাহর তওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার সাঈ করেছেন, অতঃপর ইহরাম খুলে হালাল হয়েছেন, তারপর মিনা থেকে ফিরে আসার পর তাদের হজের জন্য(৫) পুনরায় তওয়াফ করেছেন। আর যারা হজের ইহরাম বেঁধেছিলেন অথবা হজ ও উমরা একত্র করেছিলেন, তারা তো কেবল...--------------------------------------------
(১) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে এখানে "কান" (ছিল) শব্দটি অতিরিক্ত রয়েছে।
(২) এটি তহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' ২/২০৫-এ বর্ণনা করেছেন।
(৩) এখান থেকে অনুচ্ছেদের শেষ পর্যন্ত 'দ ৪' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) মূল পাঠে এখানে "এবং উমরা" শব্দটি অতিরিক্ত রয়েছে, যার কোনো যৌক্তিকতা নেই।
(৫) 'দ ৪' এবং 'ম' পাণ্ডুলিপিতে "তাদের হজের মাধ্যমে" (বিহাজ্জিহিম) রয়েছে, তবে পাঠে যা রাখা হয়েছে তা মূল পাণ্ডুলিপি থেকে গৃহীত; দেখুন: মুয়াত্তা ১/৫৪৮ (১২২৭)।
তাঁরা বলেন: যদি ইবনে উমর কিরানকারীর তওয়াফকে তামাচ্ছুকারীর তওয়াফের মতো গণ্য করে থাকেন, তবে আলী এবং ইবনে মাসউদ এ বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করেছেন।
এবং তাঁরা উল্লেখ করেছেন যা আমাদের নিকট আব্দুল ওয়ারিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট কাসিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আহমদ ইবনে জুহাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুর রহমান বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে উযাইনাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আলীকে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে হজ ও উমরা একত্র (কিরান) করেছে। তিনি বললেন: যখন তুমি মক্কায় আসবে, তখন বাইতুল্লাহর দুটি তওয়াফ করবে এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে দুবার সাঈ করবে, আর কুরবানি না করা পর্যন্ত ইহরাম খুলবে না। অথবা তিনি বলেছিলেন: কুরবানির দিন পর্যন্ত(২)।
এবং(৩) আমরা ইবনে শিহাবের অধ্যায়ে বিভিন্ন সূত্রের মাধ্যমে আলী ও ইবনে মাসউদের বর্ণনা উল্লেখ করেছি।
আবু উমর বলেন: তাদের এই উক্তি যে—আয়েশা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "আর যারা হজ ও উমরা একত্র করেছেন", কেবল তামাচ্ছু হজ উদ্দেশ্য করেছেন, কিরান উদ্দেশ্য করেননি—এটি এমন এক দাবি যার কোনো প্রমাণ নেই।
এবং আয়েশার হাদিসের বাহ্যিক অর্থ ও এর বর্ণনাভঙ্গি নির্দেশ করে যে তিনি তাদেরই উদ্দেশ্য করেছেন যারা হজ ও উমরাকে একত্র (কিরান) করেছিলেন; কেননা তিনি 'ওয়াও' (এবং) দ্বারা তাদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন যারা হজের ইহরাম বেঁধেছেন(৪), যারা উমরার ইহরাম বেঁধে তা দ্বারা তামাচ্ছু করেছেন এবং যারা হজ ও উমরাকে একত্র করেছেন। এরপর তিনি বলেন: আর যারা উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন, তারা বাইতুল্লাহর তওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার সাঈ করেছেন, অতঃপর ইহরাম খুলে হালাল হয়েছেন, তারপর মিনা থেকে ফিরে আসার পর তাদের হজের জন্য(৫) পুনরায় তওয়াফ করেছেন। আর যারা হজের ইহরাম বেঁধেছিলেন অথবা হজ ও উমরা একত্র করেছিলেন, তারা তো কেবল...--------------------------------------------
(১) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে এখানে "কান" (ছিল) শব্দটি অতিরিক্ত রয়েছে।
(২) এটি তহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' ২/২০৫-এ বর্ণনা করেছেন।
(৩) এখান থেকে অনুচ্ছেদের শেষ পর্যন্ত 'দ ৪' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) মূল পাঠে এখানে "এবং উমরা" শব্দটি অতিরিক্ত রয়েছে, যার কোনো যৌক্তিকতা নেই।
(৫) 'দ ৪' এবং 'ম' পাণ্ডুলিপিতে "তাদের হজের মাধ্যমে" (বিহাজ্জিহিম) রয়েছে, তবে পাঠে যা রাখা হয়েছে তা মূল পাণ্ডুলিপি থেকে গৃহীত; দেখুন: মুয়াত্তা ১/৫৪৮ (১২২৭)।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 484)