هارونَ بنِ عنترةَ الشَّيبانيِّ، عن عبدِ الرَّحمن بنِ الأسودِ بنِ يزيد، عن أبيه وعلقمة، أنّهما صلَّيا مع ابن مسعودٍ في بيتِه، أحدُهما عن يمينِه، والآخَرُ عن شمالِه، فلمّا انصرَف قال: هكذا صلَّيْتُ مع رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم.
وهذا الحديثُ لا يَصحَّ رفعُه، والصحيحُ عندَهم فيه التَّوقيفُ على ابنِ مسعودٍ أنّه كذلك صلَّى بعلقمةَ والأسود(1)، وحديثُ أنسٍ أثبتُ عندَ أهلِ العلم بالنَّقل، واللَّهُ أعلم.
وأمّا إذا كان الإمامُ وآخر، فإنّما يقومُ عن يمينِه، وهذا مجتمَعٌ عليه.--------------------------------------------
(1) كذا قال، وتابعه على ذلك المنذري، فقال في مختصر سُنن أبي داود (584)، بعد أن نقل كلام ابن عبد البر المذكور هنا: "وهذا الذي أشار إليه أبو عمر قد أخرجه مسلمٌ في صحيحه، أنّ ابن مسعود صلّى بعلقمة والأسود، وهو موقوفٌ".
قلنا: قد وَهِمَ في ذلك تبعًا للمصنِّف هنا، فالحديث الذي أشار إليه أخرجه مسلمٌ من ثلاث طرق، وفي أحدها (28) (534)، وهي طريق منصور بن المعتمر، عن إبراهيم النخعيِّ بالإسناد المذكور الذي ساقه المصنف، وقع التصريح برفعه، ففي آخره: "قال: هكذا فعل رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم"، وقد حاول بعض العلماء دفع هذا الإشكال، ومنهم الحازمي الذي تناول هذا الحديث مع حديث أنس -حديث الباب- فقال في الاعتبار ص 106: "حديث عبد اللَّه بن مسعود منسوخ، لأن ابن مسعود إنما تعلَّم هذه الصلاة من النبيِّ صلى الله عليه وسلم وهو بمكّة، وفيها التطبيق -يعني تطبيق اليدين ووضعهما بين الرجلين في حال الركوع- وأحكام أُخَرُ، هي الآن متروكة، وهذا الحُكم من جملتها، ولمّا قَدِمَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم المدينة تركَهُ".
وقال الحافظ ابن حجر في الفتح 2/ 274: "وحُمل هذا على أنّ ابن مسعود لم يبلُغْهُ النسخُ".
ونحو ذلك قال ابنُ الهُمام في فتح القدير 1/ 356: في سياق تعقُّبه على كلام المصنِّف والنَّووي القائل في الخُلاصة: الثابتُ في صحيح مسلم أن ابن مسعود لم يقل هكذا كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يفعله، قال: "كأنّهما ذُهِلا، فإن مسلمًا أخرجه من ثلاث طرق. . . " ثم قال: "وغاية ما فيه خفاءُ الناسخ على عبد اللَّه، وليس ببعيد؛ إذ لم يكن دأْبُه صلى الله عليه وسلم إلّا إمامةَ الجمع دون الاثنين إلّا في النُّدْرةِ كهذه القصّة. وحديثُ اليتيم وهو في داخل بيتِ امرأةٍ فلم يطَّلع عبدُ اللَّه على خلاف ما عَلِمَه".
وهذا الحديثُ لا يَصحَّ رفعُه، والصحيحُ عندَهم فيه التَّوقيفُ على ابنِ مسعودٍ أنّه كذلك صلَّى بعلقمةَ والأسود(1)، وحديثُ أنسٍ أثبتُ عندَ أهلِ العلم بالنَّقل، واللَّهُ أعلم.
وأمّا إذا كان الإمامُ وآخر، فإنّما يقومُ عن يمينِه، وهذا مجتمَعٌ عليه.--------------------------------------------
(1) كذا قال، وتابعه على ذلك المنذري، فقال في مختصر سُنن أبي داود (584)، بعد أن نقل كلام ابن عبد البر المذكور هنا: "وهذا الذي أشار إليه أبو عمر قد أخرجه مسلمٌ في صحيحه، أنّ ابن مسعود صلّى بعلقمة والأسود، وهو موقوفٌ".
قلنا: قد وَهِمَ في ذلك تبعًا للمصنِّف هنا، فالحديث الذي أشار إليه أخرجه مسلمٌ من ثلاث طرق، وفي أحدها (28) (534)، وهي طريق منصور بن المعتمر، عن إبراهيم النخعيِّ بالإسناد المذكور الذي ساقه المصنف، وقع التصريح برفعه، ففي آخره: "قال: هكذا فعل رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم"، وقد حاول بعض العلماء دفع هذا الإشكال، ومنهم الحازمي الذي تناول هذا الحديث مع حديث أنس -حديث الباب- فقال في الاعتبار ص 106: "حديث عبد اللَّه بن مسعود منسوخ، لأن ابن مسعود إنما تعلَّم هذه الصلاة من النبيِّ صلى الله عليه وسلم وهو بمكّة، وفيها التطبيق -يعني تطبيق اليدين ووضعهما بين الرجلين في حال الركوع- وأحكام أُخَرُ، هي الآن متروكة، وهذا الحُكم من جملتها، ولمّا قَدِمَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم المدينة تركَهُ".
وقال الحافظ ابن حجر في الفتح 2/ 274: "وحُمل هذا على أنّ ابن مسعود لم يبلُغْهُ النسخُ".
ونحو ذلك قال ابنُ الهُمام في فتح القدير 1/ 356: في سياق تعقُّبه على كلام المصنِّف والنَّووي القائل في الخُلاصة: الثابتُ في صحيح مسلم أن ابن مسعود لم يقل هكذا كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يفعله، قال: "كأنّهما ذُهِلا، فإن مسلمًا أخرجه من ثلاث طرق. . . " ثم قال: "وغاية ما فيه خفاءُ الناسخ على عبد اللَّه، وليس ببعيد؛ إذ لم يكن دأْبُه صلى الله عليه وسلم إلّا إمامةَ الجمع دون الاثنين إلّا في النُّدْرةِ كهذه القصّة. وحديثُ اليتيم وهو في داخل بيتِ امرأةٍ فلم يطَّلع عبدُ اللَّه على خلاف ما عَلِمَه".
হারুন ইবনে আনতারা আশ-শাইবানি থেকে বর্ণিত, তিনি আবদুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা এবং আলকামা থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁরা দু’জন ইবনে মাসউদের সাথে তাঁর ঘরে সালাত আদায় করেছেন। তাঁদের একজন তাঁর ডানে এবং অন্যজন তাঁর বামে দাঁড়িয়েছিলেন। সালাত শেষ করে তিনি বললেন: "আমি এভাবেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সালাত আদায় করেছি।"
এই হাদিসটির মারফু হওয়া (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছানো) বিশুদ্ধ নয়। হাদিস বিশারদদের নিকট বিশুদ্ধ বিষয় হলো এটি ইবনে মাসউদের ওপর মাওকুফ হওয়া যে, তিনি এভাবেই আলকামা ও আসওয়াদের ইমামতি করেছেন(১)। আর বর্ণনার নির্ভরযোগ্যতার দিক থেকে আহলে ইলমদের নিকট আনাসের হাদিসটি অধিকতর সুসাব্যস্ত। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর যখন ইমামের সাথে অন্য একজন ব্যক্তি থাকেন, তখন তিনি কেবল ইমামের ডান পাশে দাঁড়াবেন; এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়।--------------------------------------------
(১) তিনি এ কথা বলেছেন এবং আল-মুনজিরি এ বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি 'মুখতাসার সুনানে আবি দাউদ' (৫৮৪)-এ ইবনে আবদিল বাররের উল্লিখিত কথাটি উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: "আবু উমর যা ইঙ্গিত করেছেন তা মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে মাসউদ আলকামা ও আসওয়াদের ইমামতি করেছেন এবং এটি মাওকুফ।"
আমরা বলি: এখানে লেখকের অনুসরণ করতে গিয়ে তিনিও বিভ্রান্তির (ওয়াহম) শিকার হয়েছেন। তিনি যে হাদিসটির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন তা ইমাম মুসলিম তিনটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তার মধ্যে একটি সূত্রে (২৮) (৫৩৪), যা মানসুর ইবনুল মুতামিরের মাধ্যমে ইব্রাহিম নাখয়ি থেকে লেখকের উল্লিখিত সনদে বর্ণিত হয়েছে, সেখানে হাদিসটি মারফু হওয়ার স্পষ্ট বর্ণনা এসেছে। তার শেষে রয়েছে: "তিনি (ইবনে মাসউদ) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবেই করেছেন।" কিছু আলেম এই অস্পষ্টতা নিরসনের চেষ্টা করেছেন। তাঁদের মধ্যে আল-হাজিমি এই হাদিসটিকে আনাসের হাদিসের (অধ্যায়ের হাদিস) সাথে আলোচনা করে তাঁর 'আল-ইতিবার' (পৃষ্ঠা ১০৬)-এ বলেছেন: "আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের হাদিসটি মানসুখ (রহিত)। কারণ ইবনে মাসউদ এই সালাত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে মক্কায় থাকাকালীন শিখেছিলেন, যাতে 'তাতবিক' - অর্থাৎ রুকুতে দুই হাত জোড় করে দুই হাঁটুর মাঝখানে রাখা - এবং অন্যান্য বিধান ছিল যা বর্তমানে বর্জনীয়। এটিও সেই বিধানগুলোর অন্তর্ভুক্ত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আসার পর তা ত্যাগ করেন।"
হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' (২/২৭৪)-এ বলেছেন: "এটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, রহিতকরণের সংবাদ ইবনে মাসউদের নিকট পৌঁছায়নি।"
অনুরূপ কথা ইবনে আল-হুমাম 'ফাতহুল কাদির' (১/৩৫৬)-এ বলেছেন। তিনি লেখক এবং ইমাম নববীর কথার সমালোচনা প্রসঙ্গে (যিনি 'আল-খুলাসা' গ্রন্থে বলেছিলেন: সহিহ মুসলিমে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা হলো ইবনে মাসউদ এমনটি বলেননি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনটি করতেন) বলেছেন: "মনে হচ্ছে তাঁরা উভয়ই বিভ্রান্ত হয়েছেন, কারণ ইমাম মুসলিম এটি তিনটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন..." এরপর তিনি বলেন: "এর সর্বোচ্চ ব্যাখ্যা এই যে, রহিতকারী বিধানটি আবদুল্লাহর কাছে গোপন ছিল। আর এটি অসম্ভব নয়; কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অভ্যাস ছিল না কেবল দুইজনকে নিয়ে ইমামতি করা, বরং বিরল ক্ষেত্র ছাড়া তিনি সর্বদা জামাতেরই ইমামতি করতেন, যেমন এই ঘটনাটি। আর এতিমের হাদিসটির ঘটনা একজন মহিলার ঘরের ভেতরের ছিল, তাই আবদুল্লাহর পক্ষে তিনি যা জানতেন তার বিপরীতটি অবগত হওয়া সম্ভব হয়নি।"
এই হাদিসটির মারফু হওয়া (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছানো) বিশুদ্ধ নয়। হাদিস বিশারদদের নিকট বিশুদ্ধ বিষয় হলো এটি ইবনে মাসউদের ওপর মাওকুফ হওয়া যে, তিনি এভাবেই আলকামা ও আসওয়াদের ইমামতি করেছেন(১)। আর বর্ণনার নির্ভরযোগ্যতার দিক থেকে আহলে ইলমদের নিকট আনাসের হাদিসটি অধিকতর সুসাব্যস্ত। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর যখন ইমামের সাথে অন্য একজন ব্যক্তি থাকেন, তখন তিনি কেবল ইমামের ডান পাশে দাঁড়াবেন; এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়।--------------------------------------------
(১) তিনি এ কথা বলেছেন এবং আল-মুনজিরি এ বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি 'মুখতাসার সুনানে আবি দাউদ' (৫৮৪)-এ ইবনে আবদিল বাররের উল্লিখিত কথাটি উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: "আবু উমর যা ইঙ্গিত করেছেন তা মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে মাসউদ আলকামা ও আসওয়াদের ইমামতি করেছেন এবং এটি মাওকুফ।"
আমরা বলি: এখানে লেখকের অনুসরণ করতে গিয়ে তিনিও বিভ্রান্তির (ওয়াহম) শিকার হয়েছেন। তিনি যে হাদিসটির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন তা ইমাম মুসলিম তিনটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তার মধ্যে একটি সূত্রে (২৮) (৫৩৪), যা মানসুর ইবনুল মুতামিরের মাধ্যমে ইব্রাহিম নাখয়ি থেকে লেখকের উল্লিখিত সনদে বর্ণিত হয়েছে, সেখানে হাদিসটি মারফু হওয়ার স্পষ্ট বর্ণনা এসেছে। তার শেষে রয়েছে: "তিনি (ইবনে মাসউদ) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবেই করেছেন।" কিছু আলেম এই অস্পষ্টতা নিরসনের চেষ্টা করেছেন। তাঁদের মধ্যে আল-হাজিমি এই হাদিসটিকে আনাসের হাদিসের (অধ্যায়ের হাদিস) সাথে আলোচনা করে তাঁর 'আল-ইতিবার' (পৃষ্ঠা ১০৬)-এ বলেছেন: "আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের হাদিসটি মানসুখ (রহিত)। কারণ ইবনে মাসউদ এই সালাত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে মক্কায় থাকাকালীন শিখেছিলেন, যাতে 'তাতবিক' - অর্থাৎ রুকুতে দুই হাত জোড় করে দুই হাঁটুর মাঝখানে রাখা - এবং অন্যান্য বিধান ছিল যা বর্তমানে বর্জনীয়। এটিও সেই বিধানগুলোর অন্তর্ভুক্ত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আসার পর তা ত্যাগ করেন।"
হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' (২/২৭৪)-এ বলেছেন: "এটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, রহিতকরণের সংবাদ ইবনে মাসউদের নিকট পৌঁছায়নি।"
অনুরূপ কথা ইবনে আল-হুমাম 'ফাতহুল কাদির' (১/৩৫৬)-এ বলেছেন। তিনি লেখক এবং ইমাম নববীর কথার সমালোচনা প্রসঙ্গে (যিনি 'আল-খুলাসা' গ্রন্থে বলেছিলেন: সহিহ মুসলিমে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা হলো ইবনে মাসউদ এমনটি বলেননি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনটি করতেন) বলেছেন: "মনে হচ্ছে তাঁরা উভয়ই বিভ্রান্ত হয়েছেন, কারণ ইমাম মুসলিম এটি তিনটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন..." এরপর তিনি বলেন: "এর সর্বোচ্চ ব্যাখ্যা এই যে, রহিতকারী বিধানটি আবদুল্লাহর কাছে গোপন ছিল। আর এটি অসম্ভব নয়; কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অভ্যাস ছিল না কেবল দুইজনকে নিয়ে ইমামতি করা, বরং বিরল ক্ষেত্র ছাড়া তিনি সর্বদা জামাতেরই ইমামতি করতেন, যেমন এই ঘটনাটি। আর এতিমের হাদিসটির ঘটনা একজন মহিলার ঘরের ভেতরের ছিল, তাই আবদুল্লাহর পক্ষে তিনি যা জানতেন তার বিপরীতটি অবগত হওয়া সম্ভব হয়নি।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 496)