كائِنٌ عُتُوًّا وجَبْريَّةً(1) وفسادًا في الأُمَّةِ، يَسْتحِلُّون الحريرَ والخُمُورَ والفُرُوج، يُرزَقُونَ على ذلكَ ويُنصَرُونَ، حتَّى يلقَوُا اللهَ عز وجل"(2).
ورَوَى تحريمَ الحريرِ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم من الصَّحابةِ: عُمرُ(3)، وعليٌّ، وابنُ عُمرَ، وعبدُ الله بن عَمرو(4)، ومُعاويةُ، في جماعةٍ من الصَّحابةِ، وحُذيفةُ، وعِمْرانُ بن حُصينٍ، والبَراءُ بن عازِبٍ، وابنُ الزُّبيرِ، وأبو سَعيدٍ الخُدريُّ، وأنسٌ، وعُقبةُ بن عامِرٍ، وأبو أُمامَةَ، وأبو هُريرةَ، وغيرُهُم، ذكر ذلك الطَّحاويُّ(5)، وغيرُهُ.
أخبرنا عبدُ الرَّحمنِ بن يحيى، قال: حدَّثنا عليُّ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن داود، قال: حدَّثنا سُحنُونُ، قال: حدَّثنا ابنُ وَهْب، قال: أخبرنا عَمرُو بن الحارِثِ، أنَّ هشامَ بنَ أبي رُقيَّةَ اللَّخميَّ حَدَّثهُ، قال: سَمِعتُ مَسْلَمةَ(6) بن مَخْلدٍ قاعِدًا على المِنْبرِ يخطُبُ النّاسَ وهُو يقولُ، يا أيّها الناسُ(7)، أما لكُم في العَصْبِ(8) والكَتّانِ ما يُغنيكُم عن الحريرِ، وهذا رجلٌ فيكم يُخبِرُ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قُمْ يا عُقبةُ. فقام عُقبةُ بن عامرٍ، وأنا أسمعُ، فقال: إنِّي سمِعتُ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ:--------------------------------------------
(1) في م: "وحربة".
(2) أخرجه أبو يعلى (873) من طريق أبي خيثمة، به. وأخرجه الطيالسي (225)، والدارمي (2237)، والبزار في مسنده (1283)، والبيهقي في الكبرى 8/ 159، من طريق جرير بن حازم، به. وأخرجه أبو يعلى (874)، والطبراني في الكبير 1/ 156 - 157، (367)، و 20/ 53 (91، 92)، والبيهقي في الشعب (5616) من طريق ليث به. وليث بن أبي سُليم ضعيف.
(3) سيأتي بإسناده، ويخرج في موضعه، وكذا ما بعده.
(4) في م: "عبد الله بن عمر" بدل: "وابن عُمرَ وعبد الله بن عَمرو".
(5) في شرح معاني الآثار 4/ 243 - 254، وشرح المشكل 4/ 45 - 53.
(6) في الأصل: "مسيلمة"، محرَّف.
(7) قوله: "يا أيها الناس" من ظا.
(8) العَصْب: برود يمنيه يُعصب غزلها، أي: يجمع ويشد وينسج، فيأتي موشيًا، لبقاء ما عصب منه أبيض لم يأخذه صبغ. انظر: النهاية لابن الأثير 2/ 245.
ورَوَى تحريمَ الحريرِ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم من الصَّحابةِ: عُمرُ(3)، وعليٌّ، وابنُ عُمرَ، وعبدُ الله بن عَمرو(4)، ومُعاويةُ، في جماعةٍ من الصَّحابةِ، وحُذيفةُ، وعِمْرانُ بن حُصينٍ، والبَراءُ بن عازِبٍ، وابنُ الزُّبيرِ، وأبو سَعيدٍ الخُدريُّ، وأنسٌ، وعُقبةُ بن عامِرٍ، وأبو أُمامَةَ، وأبو هُريرةَ، وغيرُهُم، ذكر ذلك الطَّحاويُّ(5)، وغيرُهُ.
أخبرنا عبدُ الرَّحمنِ بن يحيى، قال: حدَّثنا عليُّ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن داود، قال: حدَّثنا سُحنُونُ، قال: حدَّثنا ابنُ وَهْب، قال: أخبرنا عَمرُو بن الحارِثِ، أنَّ هشامَ بنَ أبي رُقيَّةَ اللَّخميَّ حَدَّثهُ، قال: سَمِعتُ مَسْلَمةَ(6) بن مَخْلدٍ قاعِدًا على المِنْبرِ يخطُبُ النّاسَ وهُو يقولُ، يا أيّها الناسُ(7)، أما لكُم في العَصْبِ(8) والكَتّانِ ما يُغنيكُم عن الحريرِ، وهذا رجلٌ فيكم يُخبِرُ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قُمْ يا عُقبةُ. فقام عُقبةُ بن عامرٍ، وأنا أسمعُ، فقال: إنِّي سمِعتُ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ:--------------------------------------------
(1) في م: "وحربة".
(2) أخرجه أبو يعلى (873) من طريق أبي خيثمة، به. وأخرجه الطيالسي (225)، والدارمي (2237)، والبزار في مسنده (1283)، والبيهقي في الكبرى 8/ 159، من طريق جرير بن حازم، به. وأخرجه أبو يعلى (874)، والطبراني في الكبير 1/ 156 - 157، (367)، و 20/ 53 (91، 92)، والبيهقي في الشعب (5616) من طريق ليث به. وليث بن أبي سُليم ضعيف.
(3) سيأتي بإسناده، ويخرج في موضعه، وكذا ما بعده.
(4) في م: "عبد الله بن عمر" بدل: "وابن عُمرَ وعبد الله بن عَمرو".
(5) في شرح معاني الآثار 4/ 243 - 254، وشرح المشكل 4/ 45 - 53.
(6) في الأصل: "مسيلمة"، محرَّف.
(7) قوله: "يا أيها الناس" من ظا.
(8) العَصْب: برود يمنيه يُعصب غزلها، أي: يجمع ويشد وينسج، فيأتي موشيًا، لبقاء ما عصب منه أبيض لم يأخذه صبغ. انظر: النهاية لابن الأثير 2/ 245.
উম্মতের মধ্যে ঔদ্ধত্য, স্বৈরাচার(১) ও বিপর্যয় সৃষ্টি হবে, তারা রেশম, মদ এবং ব্যভিচারকে বৈধ মনে করবে, এর মাধ্যমেই তাদের জীবিকা প্রদান করা হবে এবং তাদের সাহায্য করা হবে, যতক্ষণ না তারা মহান আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে"(২)।
সাহাবীদের মধ্য থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হতে রেশম হারাম হওয়া সম্পর্কিত বর্ণনা প্রদান করেছেন: উমর(৩), আলী, ইবনে উমর, আবদুল্লাহ ইবনে আমর(৪), মুয়াবিয়া এবং সাহাবীদের একটি দল; আর হুজাইফা, ইমরান ইবনে হুসাইন, বারা ইবনে আজিব, ইবনে আজ-জুবায়ের, আবু সাঈদ আল-খুদরি, আনাস, উকবাহ ইবনে আমির, আবু উমামাহ, আবু হুরায়রা এবং অন্যান্যরা। ইমাম তাহাবী(৫) ও অন্যরা এটি উল্লেখ করেছেন।
আমাদেরকে আবদুর রহমান ইবনে ইয়াহইয়া সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আলী ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আহমাদ ইবনে দাউদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুহনুন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আমর ইবনে আল-হারিস সংবাদ দিয়েছেন যে, হিশাম ইবনে আবি রুকাইয়া আল-লাখমি তাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মাসলামাহ(৬) ইবনে মাখলাদকে মিম্বারে বসে জনগণের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিতে শুনেছি, তিনি বলছিলেন: হে লোকসকল(৭), আসব(৮) ও সুতি কাপড়ের মধ্যে কি তোমাদের জন্য এমন কিছু নেই যা তোমাদের রেশম থেকে অমুখাপেক্ষী করবে? আর তোমাদের মাঝে এমন এক ব্যক্তি রয়েছেন যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হতে হাদিস বর্ণনা করেন; হে উকবাহ, দাঁড়ান। তখন উকবাহ ইবনে আমির দাঁড়ালেন, এমতাবস্থায় যে আমি শুনছিলাম, তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি:--------------------------------------------
(১) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং যুদ্ধ"।
(২) আবু ইয়া'লা এটি (৮৭৩) আবু খাইসামার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তায়ালিসি (২২৫), দারেমি (২২৩৭), বাজ্জার তার মুসনাদে (১২৮৩), বায়হাকি তার কুবরা গ্রন্থে ৮/১৫৯-এ জারির ইবনে হাজিমের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আবু ইয়া'লা (৮৭৪), তাবারানি আল-কাবীর গ্রন্থে ১/১৫৬-১৫৭, (৩৬৭), এবং ২০/৫৩ (৯১, ৯২), বায়হাকি শুআবুল ঈমান গ্রন্থে (৫৬১৬) লাইসের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। লাইস ইবনে আবি সুলাইম একজন দুর্বল বর্ণনাকারী।
(৩) সামনে এর সনদসহ আসবে এবং যথাস্থানে তা বিশ্লেষণ করা হবে, পরবর্তীগুলোর ক্ষেত্রেও অনুরূপ।
(৪) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে "ইবনে উমর এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমর"-এর পরিবর্তে "আবদুল্লাহ ইবনে উমর" রয়েছে।
(৫) শারহু মাআনিল আসার ৪/২৪৩-২৫৪ এবং শারহুল মুশকিল ৪/৪৫-৫৩ গ্রন্থে।
(৬) মূল পাণ্ডুলিপিতে "মুসাইলিমা" রয়েছে, যা একটি বিকৃতি।
(৭) "হে লোকসকল" কথাটি 'যা' পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত।
(৮) আসব: এক প্রকার ইয়েমেনি চাদর যার সুতাগুলো গিট দিয়ে একত্রিত করা হয় এবং শক্ত করে বাঁধা হয়, এরপর তা বোনা হয়, ফলে তা নকশা করা অবস্থায় তৈরি হয়; কারণ যে অংশটি বাঁধা থাকে তা সাদা থেকে যায় এবং রঙ গ্রহণ করে না। দেখুন: ইবনুল আসীরের আন-নিহায়াহ ২/২৪৫।
সাহাবীদের মধ্য থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হতে রেশম হারাম হওয়া সম্পর্কিত বর্ণনা প্রদান করেছেন: উমর(৩), আলী, ইবনে উমর, আবদুল্লাহ ইবনে আমর(৪), মুয়াবিয়া এবং সাহাবীদের একটি দল; আর হুজাইফা, ইমরান ইবনে হুসাইন, বারা ইবনে আজিব, ইবনে আজ-জুবায়ের, আবু সাঈদ আল-খুদরি, আনাস, উকবাহ ইবনে আমির, আবু উমামাহ, আবু হুরায়রা এবং অন্যান্যরা। ইমাম তাহাবী(৫) ও অন্যরা এটি উল্লেখ করেছেন।
আমাদেরকে আবদুর রহমান ইবনে ইয়াহইয়া সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আলী ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আহমাদ ইবনে দাউদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুহনুন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আমর ইবনে আল-হারিস সংবাদ দিয়েছেন যে, হিশাম ইবনে আবি রুকাইয়া আল-লাখমি তাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মাসলামাহ(৬) ইবনে মাখলাদকে মিম্বারে বসে জনগণের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিতে শুনেছি, তিনি বলছিলেন: হে লোকসকল(৭), আসব(৮) ও সুতি কাপড়ের মধ্যে কি তোমাদের জন্য এমন কিছু নেই যা তোমাদের রেশম থেকে অমুখাপেক্ষী করবে? আর তোমাদের মাঝে এমন এক ব্যক্তি রয়েছেন যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হতে হাদিস বর্ণনা করেন; হে উকবাহ, দাঁড়ান। তখন উকবাহ ইবনে আমির দাঁড়ালেন, এমতাবস্থায় যে আমি শুনছিলাম, তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি:--------------------------------------------
(১) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং যুদ্ধ"।
(২) আবু ইয়া'লা এটি (৮৭৩) আবু খাইসামার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তায়ালিসি (২২৫), দারেমি (২২৩৭), বাজ্জার তার মুসনাদে (১২৮৩), বায়হাকি তার কুবরা গ্রন্থে ৮/১৫৯-এ জারির ইবনে হাজিমের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আবু ইয়া'লা (৮৭৪), তাবারানি আল-কাবীর গ্রন্থে ১/১৫৬-১৫৭, (৩৬৭), এবং ২০/৫৩ (৯১, ৯২), বায়হাকি শুআবুল ঈমান গ্রন্থে (৫৬১৬) লাইসের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। লাইস ইবনে আবি সুলাইম একজন দুর্বল বর্ণনাকারী।
(৩) সামনে এর সনদসহ আসবে এবং যথাস্থানে তা বিশ্লেষণ করা হবে, পরবর্তীগুলোর ক্ষেত্রেও অনুরূপ।
(৪) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে "ইবনে উমর এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমর"-এর পরিবর্তে "আবদুল্লাহ ইবনে উমর" রয়েছে।
(৫) শারহু মাআনিল আসার ৪/২৪৩-২৫৪ এবং শারহুল মুশকিল ৪/৪৫-৫৩ গ্রন্থে।
(৬) মূল পাণ্ডুলিপিতে "মুসাইলিমা" রয়েছে, যা একটি বিকৃতি।
(৭) "হে লোকসকল" কথাটি 'যা' পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত।
(৮) আসব: এক প্রকার ইয়েমেনি চাদর যার সুতাগুলো গিট দিয়ে একত্রিত করা হয় এবং শক্ত করে বাঁধা হয়, এরপর তা বোনা হয়, ফলে তা নকশা করা অবস্থায় তৈরি হয়; কারণ যে অংশটি বাঁধা থাকে তা সাদা থেকে যায় এবং রঙ গ্রহণ করে না। দেখুন: ইবনুল আসীরের আন-নিহায়াহ ২/২৪৫।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 140)