الأواخِرَ من رمضانَ، فضُرِبَ لهُ خِباءٌ، وأمَرَتْ عائشةُ، فضُرِب لها خِباءٌ، وأمَرَتْ حفصةُ فضُرِبَ لها خِباءٌ، فلمَّا رأتْ زينبُ خِباءَهُما، أمَرَتْ فضُرِبَ لها خِباءٌ، فلمّا رأى رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم ذلكَ، قال: "آلبِرَّ تُرِدنَ؟ " فلم يَعْتكِف في رمضانَ، واعتكفَ عشرًا في شوّالٍ(1).
هذا الحديثُ أدخلَهُ مالكٌ وغيرُهُ من العُلماءِ في بابِ قَضاءِ الاعْتِكافِ، وهُو أعظمُ ما يُعْتَمدُ عليه من فَقِهَهُ، ومعنى ذلكَ عِندي، واللّهُ أعلمُ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم كان قد نَوَى اعتِكافَ العشرِ الأواخِرِ من رمضانَ، فلمّا رأى ما كَرِههُ من تنافُسِ زينبَ وحَفْصةَ وعائشةَ في ذلكَ، وخَشِيَ عليهِنَّ أن تدخُل نيَّتهُنَّ داخِلةٌ، وما الله أعلمُ به، فانصرفَ، ثُمَّ وفَّى الله بما نَواهُ من فِعلِ البِرِّ، فاعتكفَ عشرًا من شوّالٍ.
وفي ذلكَ جَوازُ الاعتِكافِ في غيرِ رمضانَ.
وأمّا قولُهُ في حديثِ مالكٍ: "آلبِرَّ يقولونَ بهِنَّ؟ " فيحتَمِلُ، أي: أيظُنُّونَ بهِنَّ البرَّ؟ فأنا أخْشَى عليهِنَّ أن يُرِدنَ الكونَ معي، ولا يُرِدنَ البِرَّ خالِصًا، فكَرِهَ لهُنَّ ذلكَ، وعلى هذا يخرُجُ قولُهُ في غيرِ حديثِ مالكٍ: "آلبِرَّ يُرِدنَ" أو "تُرِدنَ". كأنَّهُ تقريرٌ وتوبيخٌ بلفظِ الاستِفهام، أي: ما أظُنُّهُنَّ يُرِدنَ البِرَّ، أو ليسَ يُرِدنَ البِرَّ، واللّه أعلمُ.
وقد يجُوزُ أن يكونَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم كرِهَ لأزْواجِهِ الاعتِكافَ، لشِدَّةِ مُؤنتِهِ، لأنَّ ليلهُ ونَهارهُ سواءٌ.--------------------------------------------
(1) أخرجه إسحاق بن راهوية (1154)، وأحمد في مسنده 43/ 73 (25897)، وابن ماجة (1771)، والنسائي في المجتبى 2/ 44، 45، وفي الكبرى 1/ 392، 393 (790)، وابن الجارود في المنتقى (408)، وابن خزيمة (2217)، وأبو عوانة (3072)، وابن حبان (3666) من طريق يعلى بن عبيد، به.
هذا الحديثُ أدخلَهُ مالكٌ وغيرُهُ من العُلماءِ في بابِ قَضاءِ الاعْتِكافِ، وهُو أعظمُ ما يُعْتَمدُ عليه من فَقِهَهُ، ومعنى ذلكَ عِندي، واللّهُ أعلمُ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم كان قد نَوَى اعتِكافَ العشرِ الأواخِرِ من رمضانَ، فلمّا رأى ما كَرِههُ من تنافُسِ زينبَ وحَفْصةَ وعائشةَ في ذلكَ، وخَشِيَ عليهِنَّ أن تدخُل نيَّتهُنَّ داخِلةٌ، وما الله أعلمُ به، فانصرفَ، ثُمَّ وفَّى الله بما نَواهُ من فِعلِ البِرِّ، فاعتكفَ عشرًا من شوّالٍ.
وفي ذلكَ جَوازُ الاعتِكافِ في غيرِ رمضانَ.
وأمّا قولُهُ في حديثِ مالكٍ: "آلبِرَّ يقولونَ بهِنَّ؟ " فيحتَمِلُ، أي: أيظُنُّونَ بهِنَّ البرَّ؟ فأنا أخْشَى عليهِنَّ أن يُرِدنَ الكونَ معي، ولا يُرِدنَ البِرَّ خالِصًا، فكَرِهَ لهُنَّ ذلكَ، وعلى هذا يخرُجُ قولُهُ في غيرِ حديثِ مالكٍ: "آلبِرَّ يُرِدنَ" أو "تُرِدنَ". كأنَّهُ تقريرٌ وتوبيخٌ بلفظِ الاستِفهام، أي: ما أظُنُّهُنَّ يُرِدنَ البِرَّ، أو ليسَ يُرِدنَ البِرَّ، واللّه أعلمُ.
وقد يجُوزُ أن يكونَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم كرِهَ لأزْواجِهِ الاعتِكافَ، لشِدَّةِ مُؤنتِهِ، لأنَّ ليلهُ ونَهارهُ سواءٌ.--------------------------------------------
(1) أخرجه إسحاق بن راهوية (1154)، وأحمد في مسنده 43/ 73 (25897)، وابن ماجة (1771)، والنسائي في المجتبى 2/ 44، 45، وفي الكبرى 1/ 392، 393 (790)، وابن الجارود في المنتقى (408)، وابن خزيمة (2217)، وأبو عوانة (3072)، وابن حبان (3666) من طريق يعلى بن عبيد، به.
রমজানের শেষ দশকে, তাঁর জন্য একটি তাবু স্থাপন করা হলো। আয়েশা (রা.) নির্দেশ দিলেন এবং তাঁর জন্যও একটি তাবু স্থাপন করা হলো। হাফসা (রা.) নির্দেশ দিলেন এবং তাঁর জন্যও একটি তাবু স্থাপন করা হলো। যয়নব (রা.) যখন তাদের উভয়ের তাবু দেখলেন, তিনি নির্দেশ দিলেন এবং তাঁর জন্যও একটি তাবু স্থাপন করা হলো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন এটি দেখলেন, তখন বললেন: "তোমরা কি নেক কাজ করতে চাও?" অতঃপর তিনি রমজানে ইতিকাফ করলেন না, বরং শাওয়াল মাসে দশ দিন ইতিকাফ করলেন।(১)
এই হাদিসটি ইমাম মালিক এবং অন্যান্য আলেমগণ ইতিকাফ কাযা করার অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং এটিই এই মাসআলার ক্ষেত্রে তাঁর ফিকহের সবচেয়ে বড় ভিত্তি। আমার নিকট এর অর্থ—আর আল্লাহই ভালো জানেন—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানের শেষ দশকে ইতিকাফের নিয়ত করেছিলেন। অতঃপর তিনি যখন যয়নব, হাফসা ও আয়েশার মধ্যে এর জন্য প্রতিযোগিতা দেখে অপছন্দ করলেন এবং তাদের নিয়তে কোনো ত্রুটি প্রবেশের আশঙ্কা করলেন—যার ব্যাপারে আল্লাহই ভালো জানেন—তখন তিনি তা ত্যাগ করলেন। এরপর তিনি যা নেক কাজ হিসেবে করার নিয়ত করেছিলেন তা পূর্ণ করলেন এবং শাওয়ালের দশ দিন ইতিকাফ করলেন।
এতে রমজান ছাড়া অন্য সময়েও ইতিকাফ জায়েজ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে।
আর ইমাম মালিকের বর্ণিত হাদিসে তাঁর এই উক্তি: "তারা কি এর মাধ্যমে পুণ্য অর্জন করতে চায়?" এর সম্ভাব্য অর্থ হলো: তারা কি এতে পুণ্য মনে করছে? আমি তাদের ব্যাপারে আশঙ্কা করছি যে, তারা হয়তো আমার সাথে থাকতেই চাচ্ছে এবং একনিষ্ঠভাবে পুণ্য অর্জন তাদের উদ্দেশ্য নয়। তিনি তাদের জন্য এটি অপছন্দ করলেন। ইমাম মালিকের বর্ণনা ব্যতীত অন্য বর্ণনায় তাঁর এই উক্তিটিও এভাবেই ব্যাখ্যা করা হবে: "তারা কি পুণ্য চায়?" অথবা "তোমরা কি পুণ্য চাও?" এটি যেন একটি প্রশ্নবোধক বাক্যের মাধ্যমে স্বীকৃতি ও তিরস্কার। অর্থাৎ, আমি মনে করি না যে তারা পুণ্যের ইচ্ছা করছে, অথবা তারা পুণ্যের ইচ্ছা করছে না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর এটিও হতে পারে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের জন্য ইতিকাফ অপছন্দ করেছিলেন এর কঠোর পরিশ্রমের কারণে, কারণ ইতিকাফে রাত ও দিন সমান (অর্থাৎ নিরবচ্ছিন্ন সাধনা)।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ (১১৫৪), আহমাদ তাঁর মুসনাদে ৪৩/৭৩ (২৫৮৯৭), ইবনে মাজাহ (১৭৭১), নাসায়ি 'আল-মুজতাবা' ২/৪৪, ৪৫ এবং 'আল-কুবরা' ১/৩৯২, ৩৯৩ (৭৯০), ইবনে আল-জারুদ 'আল-মুনতাকা' (৪০৮), ইবনে খুজাইমা (২২১৭), আবু আওয়ানা (৩০৭২) এবং ইবনে হিব্বান (৩৬৬৬) ইয়াহইয়া ইবনে উবাইদ-এর সূত্রে।
এই হাদিসটি ইমাম মালিক এবং অন্যান্য আলেমগণ ইতিকাফ কাযা করার অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং এটিই এই মাসআলার ক্ষেত্রে তাঁর ফিকহের সবচেয়ে বড় ভিত্তি। আমার নিকট এর অর্থ—আর আল্লাহই ভালো জানেন—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানের শেষ দশকে ইতিকাফের নিয়ত করেছিলেন। অতঃপর তিনি যখন যয়নব, হাফসা ও আয়েশার মধ্যে এর জন্য প্রতিযোগিতা দেখে অপছন্দ করলেন এবং তাদের নিয়তে কোনো ত্রুটি প্রবেশের আশঙ্কা করলেন—যার ব্যাপারে আল্লাহই ভালো জানেন—তখন তিনি তা ত্যাগ করলেন। এরপর তিনি যা নেক কাজ হিসেবে করার নিয়ত করেছিলেন তা পূর্ণ করলেন এবং শাওয়ালের দশ দিন ইতিকাফ করলেন।
এতে রমজান ছাড়া অন্য সময়েও ইতিকাফ জায়েজ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে।
আর ইমাম মালিকের বর্ণিত হাদিসে তাঁর এই উক্তি: "তারা কি এর মাধ্যমে পুণ্য অর্জন করতে চায়?" এর সম্ভাব্য অর্থ হলো: তারা কি এতে পুণ্য মনে করছে? আমি তাদের ব্যাপারে আশঙ্কা করছি যে, তারা হয়তো আমার সাথে থাকতেই চাচ্ছে এবং একনিষ্ঠভাবে পুণ্য অর্জন তাদের উদ্দেশ্য নয়। তিনি তাদের জন্য এটি অপছন্দ করলেন। ইমাম মালিকের বর্ণনা ব্যতীত অন্য বর্ণনায় তাঁর এই উক্তিটিও এভাবেই ব্যাখ্যা করা হবে: "তারা কি পুণ্য চায়?" অথবা "তোমরা কি পুণ্য চাও?" এটি যেন একটি প্রশ্নবোধক বাক্যের মাধ্যমে স্বীকৃতি ও তিরস্কার। অর্থাৎ, আমি মনে করি না যে তারা পুণ্যের ইচ্ছা করছে, অথবা তারা পুণ্যের ইচ্ছা করছে না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর এটিও হতে পারে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের জন্য ইতিকাফ অপছন্দ করেছিলেন এর কঠোর পরিশ্রমের কারণে, কারণ ইতিকাফে রাত ও দিন সমান (অর্থাৎ নিরবচ্ছিন্ন সাধনা)।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ (১১৫৪), আহমাদ তাঁর মুসনাদে ৪৩/৭৩ (২৫৮৯৭), ইবনে মাজাহ (১৭৭১), নাসায়ি 'আল-মুজতাবা' ২/৪৪, ৪৫ এবং 'আল-কুবরা' ১/৩৯২, ৩৯৩ (৭৯০), ইবনে আল-জারুদ 'আল-মুনতাকা' (৪০৮), ইবনে খুজাইমা (২২১৭), আবু আওয়ানা (৩০৭২) এবং ইবনে হিব্বান (৩৬৬৬) ইয়াহইয়া ইবনে উবাইদ-এর সূত্রে।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 351)