أخبرنا أحمدُ بن قاسِم بن عبدِ الرَّحمنِ، قال: حَدَّثَنَا قاسِمُ بن أصبغَ، قال: حَدَّثَنَا الحارِثُ بن أبي أُسامةَ، قال: حَدَّثَنَا أبو نُعيم، قال: حَدَّثَنَا طَلْحةُ، عن عطاءٍ، عن عائشةَ، قالت: كُلًّا(1) قد فعلَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، قد صامَ وأفطَرَ، وأتمَّ وقصرَ في السَّفرِ(2).
وحَدَّثَنَا عبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ، قال: حَدَّثَنَا قاسِمُ بن أصبغَ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بن الجهم، قال: حَدَّثَنَا عبدُ الوهّابِ، قال: أخبرنا طَلْحةُ بن عَمرٍو، عن عَطاءٍ، عن عائشةَ، أنَّها قالت: كلُّ ذلكَ كان يَفْعلُ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، صامَ وأفطَرَ، وقصَرَ الصلاةَ وأتمَّ.
وقد روى زيدٌ العمِّيُّ، وإن لَمْ يَكُن مِمَّن يُحتجُّ به، فإنَّهُ مِمَّن يُسْتظهرُ به، عن أَنَسٍ، قال: كُنّا أصحابَ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم نُسافِرُ، فيُتِمُّ بعضُنا، ويقصُرُ بعضُنا، ويَصُومُ بعضُنا، ويُفطِرُ بعضُنا، فلا يَعِيبُ أحدٌ على أحَدٍ(3).
وإن كان زيدٌ العمِّيُّ، وطلحةُ بن عَمرٍو مِمَّن لا يُحتجُّ بهما، فإنَّ الأحاديثَ الثَّابِتةَ، والاعْتِبار بالأُصُولِ، تُصَحِّحُ ما جاءا به، مع فِعْلِ عائشةَ رحِمَها الله تعالى.
فإن قال قائلٌ: ما معنى قولِ عائشةَ: فُرِضتِ الصَّلاةُ رَكْعتينِ ركعتينِ في السَّفرِ والحَضَرِ، فزِيدَ في حَلاةِ الحَضَرِ، وأُقِرَّت صلاةُ السَّفرِ على الفَرِيضةِ الأُولى(4). قيل لهُ: أمّا ظاهِرُ هذا القَوْلِ، فيدُلُّ على أنَّ الرَّكْعتينِ في السَّفرِ فرضٌ، ولكِنَّ الآثارَ، والنَّظَرَ، والاعْتِبارِ، كلُّ ذلكَ يدُلُّ على غيرِ ما دلَّ عليه ظاهِرُ الحديثِ.--------------------------------------------
(1) في م: "كان".
(2) أخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده، بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث (187)، والدارقطني في سننه 2/ 163 (2297)، والبيهقي في الكبرى 3/ 142، من طريق أبي نعيم، به.
(3) أخرجه البيهقي في الكبرى 3/ 145 من طريق زيد العمي، به.
(4) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 209 (390).
وحَدَّثَنَا عبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ، قال: حَدَّثَنَا قاسِمُ بن أصبغَ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بن الجهم، قال: حَدَّثَنَا عبدُ الوهّابِ، قال: أخبرنا طَلْحةُ بن عَمرٍو، عن عَطاءٍ، عن عائشةَ، أنَّها قالت: كلُّ ذلكَ كان يَفْعلُ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، صامَ وأفطَرَ، وقصَرَ الصلاةَ وأتمَّ.
وقد روى زيدٌ العمِّيُّ، وإن لَمْ يَكُن مِمَّن يُحتجُّ به، فإنَّهُ مِمَّن يُسْتظهرُ به، عن أَنَسٍ، قال: كُنّا أصحابَ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم نُسافِرُ، فيُتِمُّ بعضُنا، ويقصُرُ بعضُنا، ويَصُومُ بعضُنا، ويُفطِرُ بعضُنا، فلا يَعِيبُ أحدٌ على أحَدٍ(3).
وإن كان زيدٌ العمِّيُّ، وطلحةُ بن عَمرٍو مِمَّن لا يُحتجُّ بهما، فإنَّ الأحاديثَ الثَّابِتةَ، والاعْتِبار بالأُصُولِ، تُصَحِّحُ ما جاءا به، مع فِعْلِ عائشةَ رحِمَها الله تعالى.
فإن قال قائلٌ: ما معنى قولِ عائشةَ: فُرِضتِ الصَّلاةُ رَكْعتينِ ركعتينِ في السَّفرِ والحَضَرِ، فزِيدَ في حَلاةِ الحَضَرِ، وأُقِرَّت صلاةُ السَّفرِ على الفَرِيضةِ الأُولى(4). قيل لهُ: أمّا ظاهِرُ هذا القَوْلِ، فيدُلُّ على أنَّ الرَّكْعتينِ في السَّفرِ فرضٌ، ولكِنَّ الآثارَ، والنَّظَرَ، والاعْتِبارِ، كلُّ ذلكَ يدُلُّ على غيرِ ما دلَّ عليه ظاهِرُ الحديثِ.--------------------------------------------
(1) في م: "كان".
(2) أخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده، بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث (187)، والدارقطني في سننه 2/ 163 (2297)، والبيهقي في الكبرى 3/ 142، من طريق أبي نعيم، به.
(3) أخرجه البيهقي في الكبرى 3/ 145 من طريق زيد العمي، به.
(4) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 209 (390).
আহমদ ইবনে কাসিম ইবনে আবদুর রহমান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: কাসিম ইবনে আসবাগ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হারিস ইবনে আবু উসামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু নুয়াইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তালহা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ সবটিই(১) করেছেন; তিনি রোজা রেখেছেন এবং রোজা ছেড়েছেন, আবার সফরে নামাজ পূর্ণ করেছেন এবং কসর করেছেন(২)।
এবং আবদুল ওয়ারিস ইবনে সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাসিম ইবনে আসবাগ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনুল জাহম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তালহা ইবনে আমর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এগুলোর প্রত্যেকটিই করতেন; তিনি রোজা রেখেছেন এবং রোজা ছেড়েছেন, আবার নামাজ কসর করেছেন এবং পূর্ণ করেছেন।
আর যায়দ আল-আম্মী বর্ণনা করেছেন—যদিও তিনি এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত নন যাদের একক বর্ণনা দলিল হিসেবে গৃহীত হয়, তবে তিনি এমন পর্যায়ের যাদের বর্ণনা দ্বারা সমর্থন নেওয়া যায়—আনাস (রা.) থেকে, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ সফর করতাম, তখন আমাদের কেউ নামাজ পূর্ণ পড়তেন আর কেউ কসর করতেন, আবার আমাদের কেউ রোজা রাখতেন আর কেউ রোজা ছেড়ে দিতেন; কিন্তু কেউ কারো সমালোচনা করতেন না(৩)।
যদিও যায়দ আল-আম্মী এবং তালহা ইবনে আমর এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের বর্ণনার ভিত্তিতে (স্বতন্ত্রভাবে) দলিল পেশ করা হয় না, তবুও সাব্যস্ত হাদিসসমূহ এবং মূলনীতির আলোকে বিচার করলে তাদের বর্ণিত বিষয়টি সঠিক প্রমাণিত হয়, এর সাথে আয়েশা (রাহিমাহুল্লাহ তাআলা)-এর আমলও বিদ্যমান রয়েছে।
যদি কেউ প্রশ্ন করে: আয়েশা (রা.)-এর এই উক্তির অর্থ কী: "সফর ও আবাস উভয় অবস্থায় নামাজ দুই রাকাত দুই রাকাত করে ফরজ করা হয়েছিল, অতঃপর আবাসের নামাজে (রাকাত) বৃদ্ধি করা হয়েছে এবং সফরের নামাজকে প্রথম ফরজের উপরই বহাল রাখা হয়েছে"(৪)। তাকে বলা হবে: এই উক্তির বাহ্যিক দিকটি নির্দেশ করে যে সফরের দুই রাকাত নামাজই হচ্ছে নির্ধারিত ফরজ, কিন্তু অন্যান্য আসার (সাহাবীদের বর্ণনা), গভীর পর্যবেক্ষণ এবং বিচার-বিশ্লেষণ—এসবই এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ যা বুঝায় তার বিপরীতে অন্য কিছু নির্দেশ করে।--------------------------------------------
(১) ‘ম’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তিনি ছিলেন"।
(২) হারিস ইবনে আবু উসামা এটি তার মুসনাদে বর্ণনা করেছেন, বুগইয়াতুল বাহিস আন যাওয়াইদি মুসনাদিল হারিস (১৮৭); আদ-দারা কুতনি তার সুনানে ২/১৬৩ (২২৯৭); এবং আল-বায়হাকি আল-কুবরা ৩/১৪২-এ আবু নুয়াইমের সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) আল-বায়হাকি এটি আল-কুবরা ৩/১৪৫-এ যায়দ আল-আম্মীর সূত্র ধরে বর্ণনা করেছেন।
(৪) ইমাম মালিক এটি আল-মুয়াত্তায় ১/২০৯ (৩৯০) বর্ণনা করেছেন।
এবং আবদুল ওয়ারিস ইবনে সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাসিম ইবনে আসবাগ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনুল জাহম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তালহা ইবনে আমর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এগুলোর প্রত্যেকটিই করতেন; তিনি রোজা রেখেছেন এবং রোজা ছেড়েছেন, আবার নামাজ কসর করেছেন এবং পূর্ণ করেছেন।
আর যায়দ আল-আম্মী বর্ণনা করেছেন—যদিও তিনি এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত নন যাদের একক বর্ণনা দলিল হিসেবে গৃহীত হয়, তবে তিনি এমন পর্যায়ের যাদের বর্ণনা দ্বারা সমর্থন নেওয়া যায়—আনাস (রা.) থেকে, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ সফর করতাম, তখন আমাদের কেউ নামাজ পূর্ণ পড়তেন আর কেউ কসর করতেন, আবার আমাদের কেউ রোজা রাখতেন আর কেউ রোজা ছেড়ে দিতেন; কিন্তু কেউ কারো সমালোচনা করতেন না(৩)।
যদিও যায়দ আল-আম্মী এবং তালহা ইবনে আমর এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের বর্ণনার ভিত্তিতে (স্বতন্ত্রভাবে) দলিল পেশ করা হয় না, তবুও সাব্যস্ত হাদিসসমূহ এবং মূলনীতির আলোকে বিচার করলে তাদের বর্ণিত বিষয়টি সঠিক প্রমাণিত হয়, এর সাথে আয়েশা (রাহিমাহুল্লাহ তাআলা)-এর আমলও বিদ্যমান রয়েছে।
যদি কেউ প্রশ্ন করে: আয়েশা (রা.)-এর এই উক্তির অর্থ কী: "সফর ও আবাস উভয় অবস্থায় নামাজ দুই রাকাত দুই রাকাত করে ফরজ করা হয়েছিল, অতঃপর আবাসের নামাজে (রাকাত) বৃদ্ধি করা হয়েছে এবং সফরের নামাজকে প্রথম ফরজের উপরই বহাল রাখা হয়েছে"(৪)। তাকে বলা হবে: এই উক্তির বাহ্যিক দিকটি নির্দেশ করে যে সফরের দুই রাকাত নামাজই হচ্ছে নির্ধারিত ফরজ, কিন্তু অন্যান্য আসার (সাহাবীদের বর্ণনা), গভীর পর্যবেক্ষণ এবং বিচার-বিশ্লেষণ—এসবই এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ যা বুঝায় তার বিপরীতে অন্য কিছু নির্দেশ করে।--------------------------------------------
(১) ‘ম’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তিনি ছিলেন"।
(২) হারিস ইবনে আবু উসামা এটি তার মুসনাদে বর্ণনা করেছেন, বুগইয়াতুল বাহিস আন যাওয়াইদি মুসনাদিল হারিস (১৮৭); আদ-দারা কুতনি তার সুনানে ২/১৬৩ (২২৯৭); এবং আল-বায়হাকি আল-কুবরা ৩/১৪২-এ আবু নুয়াইমের সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) আল-বায়হাকি এটি আল-কুবরা ৩/১৪৫-এ যায়দ আল-আম্মীর সূত্র ধরে বর্ণনা করেছেন।
(৪) ইমাম মালিক এটি আল-মুয়াত্তায় ১/২০৯ (৩৯০) বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 330)