وأحسنُ ما قيلَ في قَصْرِ عائشةَ، وإتمامِها، أنَّها أخذَتْ برُخْصةِ رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم لتُري النّاس أنَّ الإتمام ليسَ فيه حرجٌ، وإن كانَ غيرُهُ أفضلَ، فإنَّ الله يُحِبُّ أن تُؤتى رُخَصهُ، كما يُحِبُّ أن تُؤتى عَزائمُهُ.
ولعلَّها كانت تذهبُ إلى أنَّ القصرَ في السَّفرِ رُخصةٌ، وإباحةٌ، وأنَّ الإتمامَ أفضلُ، فكانت تفعلُ ذلكَ، وهي التي رَوَت عن رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم: أنَّهُ لَمْ يُخيَّر بينَ أمْرَينِ قطُّ، إلّا اختارَ أيسرَهُما، ما لَمْ يكُن إثمًا(1).
فلعلَّها ذهَبَتْ إلى أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم لَمْ يَخْترِ القصرَ في أسفارِهِ، إلّا تَوْسِعةً على أُمَّتِهِ، وأخذًا بأيَسْرِ أمرِ الله.
وبنَحْوِ هذا القولِ، ذكَرنا جوابَ عطاءِ بن أبي رباح، فيما تقدَّمَ عنهُ: أنَّ القصرَ سُنَّةٌ، ورُخصةٌ. وهُو الذي روى عن عائشةَ، ما حَدَّثَنَا سعيدُ بن نصرٍ، قال: حَدَّثَنَا قاسِمُ بن أصبَغَ، قال: حَدَّثَنَا ابن وضّاح، قال: حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شَيْبةَ، قال(2): حَدَّثَنَا وكيعٌ، قال: حَدَّثَنَا المُغيرةُ بن زيادٍ، عن عطاءٍ، عن عائشةَ: أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يُتِمُّ في سَفرِهِ ويَقْصُرُ.
وقد أتمَّ جماعةٌ في السَّفرِ، منهُم: سعدُ بن أبي وقّاصٍ(3)، وعُثمانُ بن عفّانَ، وعائشةُ. وقد عابَ ابن مسعُودٍ عُثمان بالإتمام وهُو بمنى، ثُمَّ لمّا أقامَ الصَّلاةَ عُثمانُ، مرَّ ابن مسعُودٍ، فصلَّى خلفهُ، فقيل لهُ في ذلكَ، فقال: الخِلافُ شرٌّ. ولو أنَّ القصرَ عِندهُ فَرْضٌ، ما صلَّى خلفَ عُثمان أربعًا.--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ 2/ 486 (2627).
(2) في المصنَّف (8271). وأخرجه الدارقطني في سننه 3/ 164 (2299)، والبيهقي في الكبرى 3/ 141، من طريق المغيرة بن زياد، به. وإسناده حسن، فإن المغيرة بن زياد صدوق.
(3) سيذكره المؤلف وإسناده لاحقًا، وكذا ما بعده، ويخرج كلّ حديث في موضعه.
ولعلَّها كانت تذهبُ إلى أنَّ القصرَ في السَّفرِ رُخصةٌ، وإباحةٌ، وأنَّ الإتمامَ أفضلُ، فكانت تفعلُ ذلكَ، وهي التي رَوَت عن رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم: أنَّهُ لَمْ يُخيَّر بينَ أمْرَينِ قطُّ، إلّا اختارَ أيسرَهُما، ما لَمْ يكُن إثمًا(1).
فلعلَّها ذهَبَتْ إلى أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم لَمْ يَخْترِ القصرَ في أسفارِهِ، إلّا تَوْسِعةً على أُمَّتِهِ، وأخذًا بأيَسْرِ أمرِ الله.
وبنَحْوِ هذا القولِ، ذكَرنا جوابَ عطاءِ بن أبي رباح، فيما تقدَّمَ عنهُ: أنَّ القصرَ سُنَّةٌ، ورُخصةٌ. وهُو الذي روى عن عائشةَ، ما حَدَّثَنَا سعيدُ بن نصرٍ، قال: حَدَّثَنَا قاسِمُ بن أصبَغَ، قال: حَدَّثَنَا ابن وضّاح، قال: حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شَيْبةَ، قال(2): حَدَّثَنَا وكيعٌ، قال: حَدَّثَنَا المُغيرةُ بن زيادٍ، عن عطاءٍ، عن عائشةَ: أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يُتِمُّ في سَفرِهِ ويَقْصُرُ.
وقد أتمَّ جماعةٌ في السَّفرِ، منهُم: سعدُ بن أبي وقّاصٍ(3)، وعُثمانُ بن عفّانَ، وعائشةُ. وقد عابَ ابن مسعُودٍ عُثمان بالإتمام وهُو بمنى، ثُمَّ لمّا أقامَ الصَّلاةَ عُثمانُ، مرَّ ابن مسعُودٍ، فصلَّى خلفهُ، فقيل لهُ في ذلكَ، فقال: الخِلافُ شرٌّ. ولو أنَّ القصرَ عِندهُ فَرْضٌ، ما صلَّى خلفَ عُثمان أربعًا.--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ 2/ 486 (2627).
(2) في المصنَّف (8271). وأخرجه الدارقطني في سننه 3/ 164 (2299)، والبيهقي في الكبرى 3/ 141، من طريق المغيرة بن زياد، به. وإسناده حسن، فإن المغيرة بن زياد صدوق.
(3) سيذكره المؤلف وإسناده لاحقًا، وكذا ما بعده، ويخرج كلّ حديث في موضعه.
আয়েশার (রা.) [নামাজ] কসর করা এবং পূর্ণ করার বিষয়ে যা বলা হয়েছে তার মধ্যে সবচেয়ে উত্তম হলো যে, তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রদত্ত অবকাশ গ্রহণ করেছেন যাতে মানুষকে এটি দেখানো যায় যে, পূর্ণ নামাজ পড়ায় কোনো অসুবিধা নেই, যদিও অন্যটি (কসর) উত্তম। কারণ নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর দেওয়া অবকাশসমূহ গ্রহণ করাকে পছন্দ করেন, যেমনটি তিনি তাঁর দৃঢ় নির্দেশনাসমূহ পালন করাকে পছন্দ করেন।
সম্ভবতঃ তিনি এই মত পোষণ করতেন যে, সফরে নামাজ কসর করা একটি অবকাশ ও বৈধতা মাত্র এবং পূর্ণ করা অধিকতর উত্তম; তাই তিনি এরূপ করতেন। আর তিনিই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তাঁকে যখনই দুটি বিষয়ের মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয়েছে, তখনই তিনি তাদের মধ্যে সহজতরটি গ্রহণ করেছেন, যতক্ষণ না তা পাপের কাজ হতো(১)।
হয়তো তিনি এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সফরগুলোতে কসর করাকে কেবল তাঁর উম্মতের জন্য প্রশস্ততা দান এবং আল্লাহর নির্দেশের সহজতর দিকটি গ্রহণের উদ্দেশ্যেই বেছে নিয়েছিলেন।
আর এই বক্তব্যের অনুরূপই আমরা আতা ইবনে আবি রাবাহর উত্তর ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে: কসর করা সুন্নাত ও একটি অবকাশ। তিনিই আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে নাসর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাসিম ইবনে আসবাগ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে ওয়াদদাহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবনে আবি শাইবা, তিনি বলেন(২): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়াকি', তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুগিরা ইবনে যিয়াদ, তিনি আতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সফরে নামাজ পূর্ণও করতেন এবং কসরও করতেন।
একদল সাহাবী সফরে নামাজ পূর্ণ করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস(৩), উসমান ইবনে আফফান এবং আয়েশা (রা.)। ইবনে মাসউদ (রা.) মিনায় থাকাকালীন পূর্ণ নামাজ পড়ার কারণে উসমান (রা.)-এর সমালোচনা করেছিলেন, কিন্তু যখন উসমান (রা.) সালাত কায়েম করলেন, তখন ইবনে মাসউদ (রা.) তাঁর পেছনেই সালাত আদায় করলেন। এ বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: ‘মতভেদ বা বিবাদ হলো অমঙ্গল’। যদি তাঁর নিকট কসর করা ফরজ হতো, তবে তিনি উসমানের পেছনে চার রাকাত সালাত আদায় করতেন না।--------------------------------------------
(১) মালেক এটি মুয়াত্তা-তে বর্ণনা করেছেন ২/৪৮৬ (২৬২৭)।
(২) আল-মুসান্নাফ-এ (৮২৭১)। দারাকুতনি তাঁর সুনানে ৩/১৬৪ (২২৯৯) এবং বায়হাকি আল-কুবরা-তে ৩/১৪১ এ মুগিরা ইবনে যিয়াদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদ হাসান, কারণ মুগিরা ইবনে যিয়াদ হলেন সত্যবাদী (সদুক)।
(৩) লেখক পরবর্তীতে এর সনদসহ এটি উল্লেখ করবেন এবং এর পরবর্তী বিষয়গুলোও, এবং প্রতিটি হাদিস যথাস্থানে উপস্থাপন করবেন।
সম্ভবতঃ তিনি এই মত পোষণ করতেন যে, সফরে নামাজ কসর করা একটি অবকাশ ও বৈধতা মাত্র এবং পূর্ণ করা অধিকতর উত্তম; তাই তিনি এরূপ করতেন। আর তিনিই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তাঁকে যখনই দুটি বিষয়ের মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয়েছে, তখনই তিনি তাদের মধ্যে সহজতরটি গ্রহণ করেছেন, যতক্ষণ না তা পাপের কাজ হতো(১)।
হয়তো তিনি এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সফরগুলোতে কসর করাকে কেবল তাঁর উম্মতের জন্য প্রশস্ততা দান এবং আল্লাহর নির্দেশের সহজতর দিকটি গ্রহণের উদ্দেশ্যেই বেছে নিয়েছিলেন।
আর এই বক্তব্যের অনুরূপই আমরা আতা ইবনে আবি রাবাহর উত্তর ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে: কসর করা সুন্নাত ও একটি অবকাশ। তিনিই আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে নাসর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাসিম ইবনে আসবাগ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে ওয়াদদাহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবনে আবি শাইবা, তিনি বলেন(২): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়াকি', তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুগিরা ইবনে যিয়াদ, তিনি আতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সফরে নামাজ পূর্ণও করতেন এবং কসরও করতেন।
একদল সাহাবী সফরে নামাজ পূর্ণ করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস(৩), উসমান ইবনে আফফান এবং আয়েশা (রা.)। ইবনে মাসউদ (রা.) মিনায় থাকাকালীন পূর্ণ নামাজ পড়ার কারণে উসমান (রা.)-এর সমালোচনা করেছিলেন, কিন্তু যখন উসমান (রা.) সালাত কায়েম করলেন, তখন ইবনে মাসউদ (রা.) তাঁর পেছনেই সালাত আদায় করলেন। এ বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: ‘মতভেদ বা বিবাদ হলো অমঙ্গল’। যদি তাঁর নিকট কসর করা ফরজ হতো, তবে তিনি উসমানের পেছনে চার রাকাত সালাত আদায় করতেন না।--------------------------------------------
(১) মালেক এটি মুয়াত্তা-তে বর্ণনা করেছেন ২/৪৮৬ (২৬২৭)।
(২) আল-মুসান্নাফ-এ (৮২৭১)। দারাকুতনি তাঁর সুনানে ৩/১৬৪ (২২৯৯) এবং বায়হাকি আল-কুবরা-তে ৩/১৪১ এ মুগিরা ইবনে যিয়াদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদ হাসান, কারণ মুগিরা ইবনে যিয়াদ হলেন সত্যবাদী (সদুক)।
(৩) লেখক পরবর্তীতে এর সনদসহ এটি উল্লেখ করবেন এবং এর পরবর্তী বিষয়গুলোও, এবং প্রতিটি হাদিস যথাস্থানে উপস্থাপন করবেন।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 329)