ابنُ الزُّبيرِ: عيدانِ اجْتَمَعا في يوم واحِدٍ، فجَمَعهُما جميعًا، جَعَلهما واحِدًا، فصلَّى يوم الجُمُعةِ ركعتينِ بُكُرة صلاةِ الفِطرِ، لم يَزِد عليهِما، حتَّى صلَّى العصَر. قال: فأمّا الفُقهاءُ فلم يقولوا في ذلك، وأمّا من لم يَفْقَه، فأنكرَ ذلك عليه. قال: ولقد أنكَرتُ أنا ذلك عليه، وصلِّيتُ الظُّهر يومئذٍ. قال: حتَّى بلَغَنا بعدُ: أنَّ العيدَينِ كانا إذا اجْتَمَعا، صُلِّيا كذلك واحِدًا. وذَكَرَ عن محمدِ بن عليِّ بن الحُسينِ، أنَّهُ أخبرهُم: أنَّهُما كانا يُجْمِعانِ إذا اجْتمَعا. ورَوَى(1) أنَّهُ وجدَهُ في كِتابٍ لعليٍّ زعَمَ.
قال(2): وأخبرني ابنُ جُريج، قال: أخبرني أبو الزُبيرِ، في جمع ابن الزُبيرِ بينهُما يومَ جمَعَ بينهُما، قال: سَمِعنا في ذلك أنَّ ابن عبّاس، قال: أصابَ، عيدانِ اجْتَمَعا في يوم واحِد.
قال أبو عُمر: ليسَ في حديثِ ابن الزُّبيرِ بيانُ أنَّهُ صلَّى مع صلاةِ العيدِ رَكْعتينِ للجُمُعةِ، وأيَّ الأمرينِ كانَ، فإنَّ ذلك أمرٌ مترُوكٌ مهجُورٌ، وإن كانَ لم يُصلِّ مع صلاةِ العيدِ غيرها حتَّى العصر، فإنَّ الأُصُول كلَّها تشهدُ بفَسادِ هذا القولِ؛ لأنَّ الفَرْضينِ إذا اجْتَمَعا في وقتٍ(3) واحِدٍ، لم يسقُطْ أحدُهُما بالآخرِ، فكيفَ أن يسقُط فرضٌ لسُنَّةٍ حَضَرت في يومِهِ! هذا ما لا يَشُكُّ في فَسادِهِ ذُو فهم.
وإن كان صلَّى مع صلاةِ الفِطرِ رَكْعتينِ للجُمُعةِ، فقد صلَّى الجُمُعة في غيرِ وقتها عندَ أكثرِ النّاسِ، إلّا أنَّ هذا موضِعٌ قدِ اختلَفَ فيه السَّلفُ، فذهبَ قومٌ إلى أنَّ وقتَ الجُمُعةِ صدرُ النَّهارِ، وأنَّها صلاةُ عيدٍ، وقد مَضَى القولُ في ذلكَ في بابِ ابن شهاب، عن عُروةَ. وذهب الجُمهُورُ، إلى أنَّ وقتَ الجُمُعةِ وقتُ الظُّهرِ، وعلى هذا فُقهاءُ الأمصار.--------------------------------------------
(1) في م: "ورأى". وفي مصنَّف عبد الرزاق مصدر الخبر: "قالا".
(2) عبد الرزاق في المصنَّف (5726).
(3) في م: "فرض".
قال(2): وأخبرني ابنُ جُريج، قال: أخبرني أبو الزُبيرِ، في جمع ابن الزُبيرِ بينهُما يومَ جمَعَ بينهُما، قال: سَمِعنا في ذلك أنَّ ابن عبّاس، قال: أصابَ، عيدانِ اجْتَمَعا في يوم واحِد.
قال أبو عُمر: ليسَ في حديثِ ابن الزُّبيرِ بيانُ أنَّهُ صلَّى مع صلاةِ العيدِ رَكْعتينِ للجُمُعةِ، وأيَّ الأمرينِ كانَ، فإنَّ ذلك أمرٌ مترُوكٌ مهجُورٌ، وإن كانَ لم يُصلِّ مع صلاةِ العيدِ غيرها حتَّى العصر، فإنَّ الأُصُول كلَّها تشهدُ بفَسادِ هذا القولِ؛ لأنَّ الفَرْضينِ إذا اجْتَمَعا في وقتٍ(3) واحِدٍ، لم يسقُطْ أحدُهُما بالآخرِ، فكيفَ أن يسقُط فرضٌ لسُنَّةٍ حَضَرت في يومِهِ! هذا ما لا يَشُكُّ في فَسادِهِ ذُو فهم.
وإن كان صلَّى مع صلاةِ الفِطرِ رَكْعتينِ للجُمُعةِ، فقد صلَّى الجُمُعة في غيرِ وقتها عندَ أكثرِ النّاسِ، إلّا أنَّ هذا موضِعٌ قدِ اختلَفَ فيه السَّلفُ، فذهبَ قومٌ إلى أنَّ وقتَ الجُمُعةِ صدرُ النَّهارِ، وأنَّها صلاةُ عيدٍ، وقد مَضَى القولُ في ذلكَ في بابِ ابن شهاب، عن عُروةَ. وذهب الجُمهُورُ، إلى أنَّ وقتَ الجُمُعةِ وقتُ الظُّهرِ، وعلى هذا فُقهاءُ الأمصار.--------------------------------------------
(1) في م: "ورأى". وفي مصنَّف عبد الرزاق مصدر الخبر: "قالا".
(2) عبد الرزاق في المصنَّف (5726).
(3) في م: "فرض".
ইবনুল জুবাইর: একই দিনে দুটি ঈদ একত্রিত হয়েছিল, তাই তিনি সে দুটিকে একত্রে আদায় করলেন এবং সেগুলোকে একটি করে দিলেন। তিনি জুমুআর দিনে সকালে ঈদুল ফিতরের নামাজের ন্যায় দুই রাকাত নামাজ পড়লেন এবং আসর পর্যন্ত আর কোনো নামাজ বাড়ালেন না। তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: ফকিহগণ এ বিষয়ে কিছু বলেননি, তবে যারা সমঝদার নন, তারা এটি অস্বীকার করেছেন। তিনি বললেন: আমি নিজেও তা অস্বীকার করেছিলাম এবং সেদিন জোহরের নামাজ পড়েছিলাম। তিনি বললেন: পরবর্তীতে আমাদের নিকট সংবাদ পৌঁছাল যে, যখন দুটি ঈদ একত্রিত হতো, তখন সেগুলোকে এভাবেই একত্রে একটি নামাজ হিসেবে পড়া হতো। তিনি মুহাম্মদ বিন আলী বিন আল-হুসাইন থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁদের জানিয়েছিলেন: যখন দুটি ঈদ একত্রিত হতো তখন তাঁরা উভয়টিকে একত্রে আদায় করতেন। তিনি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটি আলীর একটি কিতাবে পেয়েছেন বলে দাবি করেছেন।
তিনি বললেন: আমাকে ইবনে জুরাইজ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবু জুবাইর ইবনুল জুবাইর কর্তৃক দুই ঈদকে একত্রে আদায় করার দিনটি সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন: আমরা এ বিষয়ে শুনেছি যে ইবনে আব্বাস বলেছেন: তিনি সঠিক করেছেন, একই দিনে দুটি ঈদ একত্রিত হয়েছে।
আবু উমর বলেন: ইবনুল জুবাইরের হাদিসে এর কোনো স্পষ্ট বর্ণনা নেই যে তিনি ঈদের নামাজের সাথে জুমুআর জন্য দুই রাকাত পড়েছিলেন কি না। আর বিষয়টি যা-ই হোক না কেন, তা একটি পরিত্যক্ত ও বর্জিত বিষয়। যদি তিনি ঈদের নামাজ ছাড়া আসর পর্যন্ত আর কোনো নামাজ না পড়ে থাকেন, তবে সমস্ত মূলনীতি এই মতের অসারতার সাক্ষ্য দেয়; কারণ যখন দুটি ফরজ একই সময়ে একত্রিত হয়, তখন একটির কারণে অন্যটি রহিত হয় না। তাহলে কোনো সুন্নাহ আসার কারণে সেদিনের ফরজ কীভাবে রহিত হতে পারে! এটি এমন বিষয় যার অসারতা সম্পর্কে কোনো বিবেকবান ব্যক্তির সন্দেহ থাকতে পারে না।
আর যদি তিনি ঈদুল ফিতরের নামাজের সাথে জুমুআর দুই রাকাত আদায় করে থাকেন, তবে তিনি অধিকাংশ মানুষের নিকট জুমুআকে তার অসময়ে আদায় করেছেন। তবে এটি এমন একটি বিষয় যাতে সালাফগণ মতভেদ করেছেন। একদল মনে করেন যে জুমুআর ওয়াক্ত হলো দিনের শুরুর ভাগ এবং এটি একটি ঈদের নামাজ; এ বিষয়ে আলোচনা ইবনে শিহাবের অধ্যায়ে উরওয়ার বর্ণনায় অতিবাহিত হয়েছে। আর জমহুর ওলামায়ে কেরাম মনে করেন যে জুমুআর ওয়াক্ত হলো জোহরের ওয়াক্ত, এবং বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহগণ এই মতেই আছেন।--------------------------------------------
(1) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তিনি দেখেছেন"। আর খবরের উৎস মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক-এ রয়েছে: "তাঁরা উভয়ে বলেছেন"
(2) আব্দুর রাজ্জাক, আল-মুসান্নাফ (৫৭২৬)।
(3) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ফরজ"।
তিনি বললেন: আমাকে ইবনে জুরাইজ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবু জুবাইর ইবনুল জুবাইর কর্তৃক দুই ঈদকে একত্রে আদায় করার দিনটি সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন: আমরা এ বিষয়ে শুনেছি যে ইবনে আব্বাস বলেছেন: তিনি সঠিক করেছেন, একই দিনে দুটি ঈদ একত্রিত হয়েছে।
আবু উমর বলেন: ইবনুল জুবাইরের হাদিসে এর কোনো স্পষ্ট বর্ণনা নেই যে তিনি ঈদের নামাজের সাথে জুমুআর জন্য দুই রাকাত পড়েছিলেন কি না। আর বিষয়টি যা-ই হোক না কেন, তা একটি পরিত্যক্ত ও বর্জিত বিষয়। যদি তিনি ঈদের নামাজ ছাড়া আসর পর্যন্ত আর কোনো নামাজ না পড়ে থাকেন, তবে সমস্ত মূলনীতি এই মতের অসারতার সাক্ষ্য দেয়; কারণ যখন দুটি ফরজ একই সময়ে একত্রিত হয়, তখন একটির কারণে অন্যটি রহিত হয় না। তাহলে কোনো সুন্নাহ আসার কারণে সেদিনের ফরজ কীভাবে রহিত হতে পারে! এটি এমন বিষয় যার অসারতা সম্পর্কে কোনো বিবেকবান ব্যক্তির সন্দেহ থাকতে পারে না।
আর যদি তিনি ঈদুল ফিতরের নামাজের সাথে জুমুআর দুই রাকাত আদায় করে থাকেন, তবে তিনি অধিকাংশ মানুষের নিকট জুমুআকে তার অসময়ে আদায় করেছেন। তবে এটি এমন একটি বিষয় যাতে সালাফগণ মতভেদ করেছেন। একদল মনে করেন যে জুমুআর ওয়াক্ত হলো দিনের শুরুর ভাগ এবং এটি একটি ঈদের নামাজ; এ বিষয়ে আলোচনা ইবনে শিহাবের অধ্যায়ে উরওয়ার বর্ণনায় অতিবাহিত হয়েছে। আর জমহুর ওলামায়ে কেরাম মনে করেন যে জুমুআর ওয়াক্ত হলো জোহরের ওয়াক্ত, এবং বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহগণ এই মতেই আছেন।--------------------------------------------
(1) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তিনি দেখেছেন"। আর খবরের উৎস মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক-এ রয়েছে: "তাঁরা উভয়ে বলেছেন"
(2) আব্দুর রাজ্জাক, আল-মুসান্নাফ (৫৭২৬)।
(3) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ফরজ"।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 113)