এতে কোরবানি এবং অন্যান্য উৎসর্গকৃত পশু থেকে আহার করার প্রমাণ রয়েছে। যদিও মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং তোমরা তা থেকে আহার করো এবং দুস্থ অভাবী লোককে আহার করাও} [হজ্জ: ২৮] যে কোনো বক্তার উক্তির জন্য যথেষ্ট, তবুও আমি বলছি: হাদি (হজ্জের উৎসর্গকৃত পশু) থেকে আহার করার বিষয়টি কুরআন দ্বারা সাব্যস্ত, আর কোরবানি থেকে আহার করার বিষয়টি সুন্নাহ দ্বারা সাব্যস্ত।
আর আওয়ালিবাসী (মদিনার উচ্চ এলাকার অধিবাসী) সম্পর্কে উসমানের অনুমতি এবং তাঁর বক্তব্য: "তোমাদের আজকের এই দিনে দুটি ঈদ একত্রিত হয়েছে," অর্থাৎ: জুমুআ এবং ঈদ। তিনি বললেন: "আওয়ালিবাসীগণের মধ্যে যারা জুমুআর জন্য অপেক্ষা করতে ইচ্ছুক, তারা যেন অপেক্ষা করে; আর যারা ফিরে যেতে ইচ্ছুক, আমি তাদের অনুমতি দিচ্ছি।" উসমানের এই বক্তব্যের ব্যাখ্যায় উলামাগণ মতভেদ করেছেন এবং এ বিষয়ে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বর্ণিত বর্ণনাগুলোর মধ্যেও মতভেদ রয়েছে। উলামাগণ এই বর্ণনাগুলোর ব্যাখ্যা এবং সেগুলো অনুসরণ করার ক্ষেত্রেও মতভেদ করেছেন। আতা বিন আবি রাবাহ মনে করতেন যে, যদি ঈদের পরে দুই রাকাত সালাত পড়া হয়, তবে জুমুআর দিন ঈদের নামাজে উপস্থিত হওয়া জুমুআর নামাজের বিকল্প হিসেবে যথেষ্ট হবে, একীভূত করার পদ্ধতি হিসেবে(১)।
তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: এটি যথেষ্ট হবে যদি ঈদের নামাজ ছাড়া আর কোনো নামাজ না পড়ে, এমনকি ঈদের নামাজের পর আছর পর্যন্তও কোনো নামাজ আদায় না করে। ইবনে আজ-জুবাইর থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে(২)।
এই মতটি পরিত্যক্ত; কারণ মহান আল্লাহ শহরের প্রতিটি প্রাপ্তবয়স্ক, পুরুষ এবং মুক্ত নাগরিকের ওপর জুমুআর দিনে জুমুআ ফরজ করেছেন। আর যাদের মধ্যে এই বৈশিষ্ট্যগুলো নেই, তাদের ওপর জোহরের ওয়াক্তে জোহর পড়া সাধারণভাবে ফরজ, যা ঈদের দিন বা অন্য কোনো দিনের সাথে বিশেষভাবে সম্পৃক্ত নয়।
আতার এই মতটি আব্দুর রাজ্জাক(৩) ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আতা বিন আবি রাবাহ বলেছেন: "যদি জুমুআর দিন এবং ঈদুল ফিতর একই দিনে একত্রিত হয়, তবে সে যেন এই দুটিকে একত্রিত করে এবং যখন ঈদের নামাজ পড়বে তখন কেবল দুই রাকাত নামাজ আদায় করবে। অতঃপর আছর পর্যন্ত এটিই কেবল থাকবে।" এরপর তিনি আমাদের সংবাদ দিয়ে বললেন: "ইবনে আজ-জুবাইরের সময়ে ঈদুল ফিতর এবং জুমুআ একই দিনে একত্রিত হয়েছিল, তখন তিনি বললেন..."--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ইসতিযকার ২/৩৮৫ এবং আওনুল মাবুদ ৩/২৮৭।
(২) দেখুন: আল-ইসতিযকার ২/৩৮৫ এবং ইবনে কুদামার আল-মুগনি ২/১০৬। লেখক এটি পরবর্তীতে আব্দুর রাজ্জাকের বরাতে উল্লেখ করবেন।
(৩) আল-মুসান্নাফ (৫৭২৫)-এ।