وأمّا القولُ الأوَّلُ: إنَّ الجُمُعة تسقُطُ بالعيدِ، ولا تُصلَّى ظُهرًا ولا جُمُعةً، فقولٌ بيِّنُ الفسادِ، وظاهِرُ الخطأ، مترُوكٌ مهجُورٌ لا يُعرَّجُ عليهِ؛ لأنَّ اللهَ عز وجل يقولُ: {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ} [الجمعة: 9] ولم يخُصَّ يومَ عيد من غيرِهِ.
وأمّا الآثارُ المرفُوعةُ في ذلكَ، فليس فيها بيانُ سقُوطِ الجُمُعةِ والظُّهرِ، ولكن فيها الرُّخْصةُ في التَّخلُّفِ عن شُهُودِ الجُمُعةِ، وهذا محمُولٌ عندَ أهلِ العِلم على وجهينِ، أحدُهُما: أن تسقُط الجُمُعةُ عن أهلِ المِصْرِ وغيرِهِم، ويُصلُّون ظُهرًا. والآخرُ: أنَّ الرُّخصةَ إنَّما وردت في ذلك لأهلِ الباديةِ، ومن لا تَجِبُ عليهِ الجُمُعةُ، وسنذكُرُ اختِلافَ النّاسِ في ذلك، وفي من تجِبُ عليهِ الجُمُعةُ، في هذا البابِ إن شاء اللهُ تعالى.
حدَّثنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(1): حدَّثنا محمدُ بن المُصَفَّى وعُمرُ بن حَفْصٍ الوَصّابيُّ(2)، قالا: حدَّثنا بَقيَّةُ، قال: حدَّثنا شُعبةُ. وحدَّثنا عبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن وضّاح، قال: حدَّثنا ابنُ المُصفَّى، قال: حدَّثنا بَقيَّةُ، قال: حدَّثنا شُعبةُ، قال: حدَّثني المُغيرةُ الضَّبيُّ(3)، عن عبدِ العزيزِ بن رُفَيع، عن أبي صالح، عن أبي هُريرةَ، عن رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، أنَّهُ قال: "قدِ اجتَمَعَ--------------------------------------------
(1) في سننه (1073). وأخرجه ابن ماجة (1311)، والبيهقي في الكبرى 3/ 318 من طريق محمد بن المصفى، به. وأخرجه ابن الجارود (302)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (1155)، والحاكم 1/ 288 - 289 من طريق بقية، به. وانظر: المسند الجامع 16/ 770 (13105).
(2) في ر 1، م: "الرصافي "وهو تحريف. وانظر: السنن، وتهذيب الكمال 21/ 303.
(3) في ر 1، م: "البصري" خطأ. وهو المغيرة بن مقسم الضبي. وانظر: السنن، وتهذيب الكمال 28/ 397.
وأمّا الآثارُ المرفُوعةُ في ذلكَ، فليس فيها بيانُ سقُوطِ الجُمُعةِ والظُّهرِ، ولكن فيها الرُّخْصةُ في التَّخلُّفِ عن شُهُودِ الجُمُعةِ، وهذا محمُولٌ عندَ أهلِ العِلم على وجهينِ، أحدُهُما: أن تسقُط الجُمُعةُ عن أهلِ المِصْرِ وغيرِهِم، ويُصلُّون ظُهرًا. والآخرُ: أنَّ الرُّخصةَ إنَّما وردت في ذلك لأهلِ الباديةِ، ومن لا تَجِبُ عليهِ الجُمُعةُ، وسنذكُرُ اختِلافَ النّاسِ في ذلك، وفي من تجِبُ عليهِ الجُمُعةُ، في هذا البابِ إن شاء اللهُ تعالى.
حدَّثنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(1): حدَّثنا محمدُ بن المُصَفَّى وعُمرُ بن حَفْصٍ الوَصّابيُّ(2)، قالا: حدَّثنا بَقيَّةُ، قال: حدَّثنا شُعبةُ. وحدَّثنا عبدُ الوارِثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن وضّاح، قال: حدَّثنا ابنُ المُصفَّى، قال: حدَّثنا بَقيَّةُ، قال: حدَّثنا شُعبةُ، قال: حدَّثني المُغيرةُ الضَّبيُّ(3)، عن عبدِ العزيزِ بن رُفَيع، عن أبي صالح، عن أبي هُريرةَ، عن رسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، أنَّهُ قال: "قدِ اجتَمَعَ--------------------------------------------
(1) في سننه (1073). وأخرجه ابن ماجة (1311)، والبيهقي في الكبرى 3/ 318 من طريق محمد بن المصفى، به. وأخرجه ابن الجارود (302)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (1155)، والحاكم 1/ 288 - 289 من طريق بقية، به. وانظر: المسند الجامع 16/ 770 (13105).
(2) في ر 1، م: "الرصافي "وهو تحريف. وانظر: السنن، وتهذيب الكمال 21/ 303.
(3) في ر 1، م: "البصري" خطأ. وهو المغيرة بن مقسم الضبي. وانظر: السنن، وتهذيب الكمال 28/ 397.
আর প্রথম মতটির ব্যাপারে বলা যায়: ঈদের কারণে জুমু'আ রহিত হয়ে যায় এবং যোহর বা জুমু'আ কোনোটিই পড়তে হয় না—এই কথাটি স্পষ্টতই বাতিল এবং প্রকাশ্য ভুল; এটি বর্জনীয় ও পরিত্যাজ্য, যা ভ্রূক্ষেপ করার মতো নয়। কারণ মহান আল্লাহ বলেন: "যখন জুমু'আর দিনে নামাযের জন্য আহ্বান করা হয়" [আল-জুমু'আ: ৯], আর তিনি ঈদের দিনকে অন্য কোনো দিন থেকে পৃথক বা বিশেষায়িত করেননি।
আর এই বিষয়ে বর্ণিত মারফূ' আছার বা হাদীসসমূহের মধ্যে জুমু'আ ও যোহর উভয়টি রহিত হওয়ার কোনো বর্ণনা নেই; বরং সেখানে জুমু'আয় উপস্থিত না হওয়ার ব্যাপারে অনুমতির (রুখসত) কথা এসেছে। আর এটি ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট দুটি দিক থেকে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। প্রথমটি হলো: শহরের অধিবাসী ও অন্যদের থেকে জুমু'আ রহিত হয়ে যাবে এবং তারা যোহর আদায় করবে। দ্বিতীয়টি হলো: এই অনুমতি কেবল পল্লী অঞ্চলের অধিবাসী এবং যাদের ওপর জুমু'আ ওয়াজিব নয় তাদের ক্ষেত্রে এসেছে। এই বিষয়ে এবং যাদের ওপর জুমু'আ ওয়াজিব তাদের ব্যাপারে আমরা মানুষের মতভেদ সম্পর্কে এই অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ বিস্তারিত আলোচনা করব।
আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ বিন বকর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবু দাউদ বলেছেন(১): মুহাম্মদ বিন আল-মুসাফ্ফা এবং উমর বিন হাফস আল-ওয়াসসাবি(২) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: বাকিয়্যাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুল ওয়ারিস বিন সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: কাসিম বিন আসবাগ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ বিন ওয়াদদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইবনুল মুসাফ্ফা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: বাকিয়্যাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আল-মুগীরা আদ-দাব্বি(৩) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আজিজ বিন রুফাই থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই একত্রিত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) তাঁর সুনানে (১০৭৩)। ইবনে মাজাহ (১৩১১) এবং বাইহাকী 'আল-কুবরা' ৩/৩১৮-এ মুহাম্মদ বিন আল-মুসাফ্ফার সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল জারুদ (৩০২), ত্বহাবী 'শারহু মুশকিলিল আছার' (১১৫৫) গ্রন্থে এবং হাকীম ১/২৮৮-২৮৯-এ বাকিয়্যার সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। দেখুন: আল-মুসনাদ আল-জামি' ১৬/৭৭০ (১৩১০৫)।
(২) র ১, ম পাণ্ডুলিপিতে: "আর-রুসাফি" রয়েছে, যা একটি বিকৃতি। দেখুন: আস-সুনান এবং তাহযীবুল কামাল ২১/৩০৩।
(৩) র ১, ম পাণ্ডুলিপিতে: "আল-বাসরি" ভুলবশত এসেছে। তিনি হলেন মুগীরা বিন মিকসাম আদ-দাব্বি। দেখুন: আস-সুনান এবং তাহযীবুল কামাল ২৮/৩৯৭।
আর এই বিষয়ে বর্ণিত মারফূ' আছার বা হাদীসসমূহের মধ্যে জুমু'আ ও যোহর উভয়টি রহিত হওয়ার কোনো বর্ণনা নেই; বরং সেখানে জুমু'আয় উপস্থিত না হওয়ার ব্যাপারে অনুমতির (রুখসত) কথা এসেছে। আর এটি ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট দুটি দিক থেকে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। প্রথমটি হলো: শহরের অধিবাসী ও অন্যদের থেকে জুমু'আ রহিত হয়ে যাবে এবং তারা যোহর আদায় করবে। দ্বিতীয়টি হলো: এই অনুমতি কেবল পল্লী অঞ্চলের অধিবাসী এবং যাদের ওপর জুমু'আ ওয়াজিব নয় তাদের ক্ষেত্রে এসেছে। এই বিষয়ে এবং যাদের ওপর জুমু'আ ওয়াজিব তাদের ব্যাপারে আমরা মানুষের মতভেদ সম্পর্কে এই অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ বিস্তারিত আলোচনা করব।
আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ বিন বকর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবু দাউদ বলেছেন(১): মুহাম্মদ বিন আল-মুসাফ্ফা এবং উমর বিন হাফস আল-ওয়াসসাবি(২) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: বাকিয়্যাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুল ওয়ারিস বিন সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: কাসিম বিন আসবাগ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ বিন ওয়াদদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইবনুল মুসাফ্ফা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: বাকিয়্যাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আল-মুগীরা আদ-দাব্বি(৩) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আজিজ বিন রুফাই থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই একত্রিত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) তাঁর সুনানে (১০৭৩)। ইবনে মাজাহ (১৩১১) এবং বাইহাকী 'আল-কুবরা' ৩/৩১৮-এ মুহাম্মদ বিন আল-মুসাফ্ফার সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল জারুদ (৩০২), ত্বহাবী 'শারহু মুশকিলিল আছার' (১১৫৫) গ্রন্থে এবং হাকীম ১/২৮৮-২৮৯-এ বাকিয়্যার সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। দেখুন: আল-মুসনাদ আল-জামি' ১৬/৭৭০ (১৩১০৫)।
(২) র ১, ম পাণ্ডুলিপিতে: "আর-রুসাফি" রয়েছে, যা একটি বিকৃতি। দেখুন: আস-সুনান এবং তাহযীবুল কামাল ২১/৩০৩।
(৩) র ১, ম পাণ্ডুলিপিতে: "আল-বাসরি" ভুলবশত এসেছে। তিনি হলেন মুগীরা বিন মিকসাম আদ-দাব্বি। দেখুন: আস-সুনান এবং তাহযীবুল কামাল ২৮/৩৯৭।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 114)