قبلَ الخُطْبةِ بلا أذانٍ ولا إقامَةٍ، ثُمَّ شهِدتُهُ مع عُمرَ بن الخطّابِ، فبدَأ بالصلاةِ قبلَ الخُطبةِ، بلا أذانٍ ولا إقامَة.
فهذا ما صحَّ عِندنا في الأذانِ للعيدينِ، وفي موضِع الخُطبةِ فيهِما، وأمّا التَّكبيرُ فيهما، فسيأتي ذِكر في آخِرِ بابِ نافِع، وأمّا القِراءةُ فيهما، فسيأتي ذِكرُها أيضًا في بابِ ضمرة بن سعيد، وأمّا الاغتِسالُ لهما، فليسَ فيه شيءٌ ثبَتَ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم من جِهةِ النَّقل، وهُو مُسْتحبٌّ عندَ جماعةٍ حن أهلِ العِلم، قياسًا على غُسلِ الجُمُعةِ.
وأمّا قولُ عُمرَ في حديثنا في هذا البابِ، في خُطبتِهِ: إنَّ هذين يومانِ نَهَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن صيامِهِما: يومُ فِطرِكُم من صيامِكُم، والآخرُ يومٌ تأكُلُونَ فيه من نُسُكِكُم، فلا خِلافَ بينِ العُلماءِ في صِحَّةِ هذا الحديثِ واستعمالِهِ، وكلُّهُم مُجمِعٌ على أنَّ صيامَ يوم الفِطرِ ويوم الأضْحَى لا يجُوزُ بوجهٍ من الوُجُوهِ، لا للمُتَطوِّع، ولا لناذِرٍ صومَهُ، ولا أن يقضِيَ فيهما رمضانَ؛ لأنَّ ذلك مَعْصيةٌ، وقد صحَّ عنهُ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ قال: "لا نذرَ في مَعْصيةٍ"(1). وإنَّما اختلَفَ الفُقهاءُ في صيام أيام التَّشريقِ للمُتمتِّع والنّاذِرِ صومَهما(2)، وقضاءِ رمضانَ فيهما، والتَّطوُّع بآخِرِ يوم منها، وسنذكُرُ ذلك كلَّهُ في بابِه من(3) كِتابِنا هذا إن شاء اللهُ.--------------------------------------------
(1) أخرجه الشافعي في مسنده، ص 352، وعبد الرزاق في المصنَّف (15814)، وابن أبي شيبة (12272)، وأحمد 33/ 118 (19888)، والدارمي 2/ 240 (2337) ومسلم (1641)، وأبو داود (3316)، وابن ماجة (2142)، والترمذي (1568)، والنسائي في المجتبى 7/ 19، وفي الكبرى 4/ 451 (4735)، والبزار (3561)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 262، وابن حبان (4391)، والطبراني في الكبير 18/ 201 (488)، وأبو نعيم في الحلية 7/ 97، والبيهقي في الكبرى 10/ 56 من حديث عمران بن حصين، والروايات مطولة ومختصرة، وفي الحديث قصة. وانظر: المسند الجامع 14/ 236 - 238 (10863).
(2) في م: "صومها".
(3) قوله: "بابه من" سقط من ض، م.
فهذا ما صحَّ عِندنا في الأذانِ للعيدينِ، وفي موضِع الخُطبةِ فيهِما، وأمّا التَّكبيرُ فيهما، فسيأتي ذِكر في آخِرِ بابِ نافِع، وأمّا القِراءةُ فيهما، فسيأتي ذِكرُها أيضًا في بابِ ضمرة بن سعيد، وأمّا الاغتِسالُ لهما، فليسَ فيه شيءٌ ثبَتَ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم من جِهةِ النَّقل، وهُو مُسْتحبٌّ عندَ جماعةٍ حن أهلِ العِلم، قياسًا على غُسلِ الجُمُعةِ.
وأمّا قولُ عُمرَ في حديثنا في هذا البابِ، في خُطبتِهِ: إنَّ هذين يومانِ نَهَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن صيامِهِما: يومُ فِطرِكُم من صيامِكُم، والآخرُ يومٌ تأكُلُونَ فيه من نُسُكِكُم، فلا خِلافَ بينِ العُلماءِ في صِحَّةِ هذا الحديثِ واستعمالِهِ، وكلُّهُم مُجمِعٌ على أنَّ صيامَ يوم الفِطرِ ويوم الأضْحَى لا يجُوزُ بوجهٍ من الوُجُوهِ، لا للمُتَطوِّع، ولا لناذِرٍ صومَهُ، ولا أن يقضِيَ فيهما رمضانَ؛ لأنَّ ذلك مَعْصيةٌ، وقد صحَّ عنهُ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ قال: "لا نذرَ في مَعْصيةٍ"(1). وإنَّما اختلَفَ الفُقهاءُ في صيام أيام التَّشريقِ للمُتمتِّع والنّاذِرِ صومَهما(2)، وقضاءِ رمضانَ فيهما، والتَّطوُّع بآخِرِ يوم منها، وسنذكُرُ ذلك كلَّهُ في بابِه من(3) كِتابِنا هذا إن شاء اللهُ.--------------------------------------------
(1) أخرجه الشافعي في مسنده، ص 352، وعبد الرزاق في المصنَّف (15814)، وابن أبي شيبة (12272)، وأحمد 33/ 118 (19888)، والدارمي 2/ 240 (2337) ومسلم (1641)، وأبو داود (3316)، وابن ماجة (2142)، والترمذي (1568)، والنسائي في المجتبى 7/ 19، وفي الكبرى 4/ 451 (4735)، والبزار (3561)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 262، وابن حبان (4391)، والطبراني في الكبير 18/ 201 (488)، وأبو نعيم في الحلية 7/ 97، والبيهقي في الكبرى 10/ 56 من حديث عمران بن حصين، والروايات مطولة ومختصرة، وفي الحديث قصة. وانظر: المسند الجامع 14/ 236 - 238 (10863).
(2) في م: "صومها".
(3) قوله: "بابه من" سقط من ض، م.
খুতবার আগে কোনো আজান ও ইকামত ব্যতীত। এরপর আমি তা উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর সাথে প্রত্যক্ষ করেছি, তিনি খুতবার আগে সালাত শুরু করেছিলেন কোনো আজান ও ইকামত ব্যতীত।
দুই ঈদের আজান এবং খুতবার স্থানের বিষয়ে আমাদের নিকট এটিই বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত। আর এতে (ঈদের সালাতে) তাকবিরের বিষয়ে নাফে-এর পরিচ্ছেদের শেষে আলোচনা আসবে। আর দুই ঈদের কিরাআতের বিষয়টি দ্বমরাহ ইবনে সাঈদ-এর পরিচ্ছেদে আলোচিত হবে। আর দুই ঈদের গোসলের বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত কোনো কিছু সহিহ সূত্রে প্রমাণিত নয়; তবে একদল বিজ্ঞ আলিমের নিকট এটি মুস্তাহাব, জুমার গোসলের সাথে কিয়াস (তুলনা) করে।
আর এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত আমাদের হাদিসে উমর (রা.)-এর খুতবার বক্তব্য সম্পর্কে— "নিশ্চয়ই এই দুটি এমন দিন যাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন: তোমাদের রোজা (রমজান) পরবর্তী ঈদুল ফিতরের দিন এবং অন্যটি সেই দিন যাতে তোমরা তোমাদের কোরবানির পশু থেকে ভক্ষণ করো।" এই হাদিসের বিশুদ্ধতা ও আমলের বিষয়ে ওলামাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। তারা সকলেই একমত যে, ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আজহার দিনে রোজা রাখা কোনোভাবেই জায়েজ নয়; নফল রোজাদার হোক, মানতের রোজা হোক কিংবা রমজানের কাজা আদায়কারী হোক—কারও জন্যই তা বৈধ নয়। কারণ এটি একটি পাপাচার। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "পাপাচারের কাজে কোনো মানত নেই।"(১) তবে ফুকাহায়ে কেরাম আইয়ামে তাশরিকের দিনগুলোতে তামাত্তু হজকারী এবং এই দিনগুলোতে রোজা রাখার মানতকারীর রোজা রাখা, এই দিনগুলোতে রমজানের কাজা আদায় করা এবং এর শেষ দিনে নফল রোজা রাখা নিয়ে মতভেদ করেছেন। ইনশাআল্লাহ আমরা আমাদের এই কিতাবের সংশ্লিষ্ট পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব।--------------------------------------------
(১) শাফিঈ এটি বর্ণনা করেছেন তার মুসনাদে (পৃ. ৩৫২), আবদুর রাজ্জাক মুসান্নাফে (১৫৮১৪), ইবনে আবি শায়বাহ (১২২৭২), আহমাদ (৩৩/১১৮, ১৯৮৮৮), দারেমি (২/২৪০, ২৩৩৭), মুসলিম (১৬৪১), আবু দাউদ (৩৩১৬), ইবনে মাজাহ (২১৪২), তিরমিজি (১৫৬৮), নাসায়ি আল-মুজতাবায় (৭/১৯) ও আল-কুবরায় (৪/৪৫১, ৪৭৩৫), বাজ্জার (৩৫৬১), তাহাবি শারহু মাআনিল আসার-এ (৩/২৬২), ইবনে হিব্বান (৪৩৯১), তাবারানি আল-কাবিরে (১৮/২০১, ৪৮৮), আবু নুআইম আল-হিলইয়াহ-তে (৭/৯৭) এবং বায়হাকি আল-কুবরায় (১০/৫৬) ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.)-এর হাদিস থেকে। এর বর্ণনাগুলো দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্ত উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে এবং হাদিসে একটি ঘটনা রয়েছে। দেখুন: আল-মুসনাদ আল-জামি (১৪/২৩৬ - ২৩৮, ১০৮৬৩)।
(২) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে: "সউমাহা" (তার রোজা)।
(৩) তার উক্তি: "বাবিহি মিন" অংশটি 'দ' ও 'ম' পাণ্ডুলিপিতে বাদ পড়েছে।
দুই ঈদের আজান এবং খুতবার স্থানের বিষয়ে আমাদের নিকট এটিই বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত। আর এতে (ঈদের সালাতে) তাকবিরের বিষয়ে নাফে-এর পরিচ্ছেদের শেষে আলোচনা আসবে। আর দুই ঈদের কিরাআতের বিষয়টি দ্বমরাহ ইবনে সাঈদ-এর পরিচ্ছেদে আলোচিত হবে। আর দুই ঈদের গোসলের বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত কোনো কিছু সহিহ সূত্রে প্রমাণিত নয়; তবে একদল বিজ্ঞ আলিমের নিকট এটি মুস্তাহাব, জুমার গোসলের সাথে কিয়াস (তুলনা) করে।
আর এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত আমাদের হাদিসে উমর (রা.)-এর খুতবার বক্তব্য সম্পর্কে— "নিশ্চয়ই এই দুটি এমন দিন যাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন: তোমাদের রোজা (রমজান) পরবর্তী ঈদুল ফিতরের দিন এবং অন্যটি সেই দিন যাতে তোমরা তোমাদের কোরবানির পশু থেকে ভক্ষণ করো।" এই হাদিসের বিশুদ্ধতা ও আমলের বিষয়ে ওলামাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। তারা সকলেই একমত যে, ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আজহার দিনে রোজা রাখা কোনোভাবেই জায়েজ নয়; নফল রোজাদার হোক, মানতের রোজা হোক কিংবা রমজানের কাজা আদায়কারী হোক—কারও জন্যই তা বৈধ নয়। কারণ এটি একটি পাপাচার। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "পাপাচারের কাজে কোনো মানত নেই।"(১) তবে ফুকাহায়ে কেরাম আইয়ামে তাশরিকের দিনগুলোতে তামাত্তু হজকারী এবং এই দিনগুলোতে রোজা রাখার মানতকারীর রোজা রাখা, এই দিনগুলোতে রমজানের কাজা আদায় করা এবং এর শেষ দিনে নফল রোজা রাখা নিয়ে মতভেদ করেছেন। ইনশাআল্লাহ আমরা আমাদের এই কিতাবের সংশ্লিষ্ট পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব।--------------------------------------------
(১) শাফিঈ এটি বর্ণনা করেছেন তার মুসনাদে (পৃ. ৩৫২), আবদুর রাজ্জাক মুসান্নাফে (১৫৮১৪), ইবনে আবি শায়বাহ (১২২৭২), আহমাদ (৩৩/১১৮, ১৯৮৮৮), দারেমি (২/২৪০, ২৩৩৭), মুসলিম (১৬৪১), আবু দাউদ (৩৩১৬), ইবনে মাজাহ (২১৪২), তিরমিজি (১৫৬৮), নাসায়ি আল-মুজতাবায় (৭/১৯) ও আল-কুবরায় (৪/৪৫১, ৪৭৩৫), বাজ্জার (৩৫৬১), তাহাবি শারহু মাআনিল আসার-এ (৩/২৬২), ইবনে হিব্বান (৪৩৯১), তাবারানি আল-কাবিরে (১৮/২০১, ৪৮৮), আবু নুআইম আল-হিলইয়াহ-তে (৭/৯৭) এবং বায়হাকি আল-কুবরায় (১০/৫৬) ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.)-এর হাদিস থেকে। এর বর্ণনাগুলো দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্ত উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে এবং হাদিসে একটি ঘটনা রয়েছে। দেখুন: আল-মুসনাদ আল-জামি (১৪/২৩৬ - ২৩৮, ১০৮৬৩)।
(২) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে: "সউমাহা" (তার রোজা)।
(৩) তার উক্তি: "বাবিহি মিন" অংশটি 'দ' ও 'ম' পাণ্ডুলিপিতে বাদ পড়েছে।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 111)