তিনি(১) বলেছেন: আমার নিকট মুক্তাদীদের জন্য পছন্দনীয় মত হলো, যখন ইমামের সালাত নষ্ট হয়ে যায়, তখন তারা একাকী তা সম্পন্ন করবে। তিনি বলেছেন: আমার নিকট অধিক প্রিয় হলো যে তারা তাঁর (ইমামের) জন্য অপেক্ষা করবে না। আর এক্ষেত্রে কেউ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মতো নয়। তবে যদি তারা অপেক্ষা করে তবে আমরা যেভাবে বর্ণনা করেছি সেই অনুযায়ী তাদের সালাত বৈধ হবে।
তিনি(২) বলেছেন: যদি কোনো ইমাম এক রাকাত সালাত আদায় করার পর স্মরণ করেন যে তিনি অপবিত্র (গোসল ফরজ) অবস্থায় আছেন, অতঃপর তিনি বের হয়ে গোসল করেন এবং মুক্তাদীরা তাঁর অপেক্ষা করে, এরপর তিনি ফিরে এসে ঐ রাকাতের ওপর ভিত্তি করে সালাত পূর্ণ করেন, তবে তাঁর এবং মুক্তাদীদের সালাত নষ্ট হয়ে যাবে; কারণ তারা এই জেনে তাঁর অনুসরণ করছে যে তাঁর সালাত বাতিল। আর অপবিত্র অবস্থায় আদায়কৃত রাকাতের ওপর ভিত্তি করে সালাত পূর্ণ করার কোনো সুযোগ তাঁর নেই। তিনি বলেছেন: যদি তাদের মধ্যে কিছু লোক বিষয়টি জানে আর কিছু লোক না জানে, তবে তাদের মধ্যে যারা বিষয়টি জানত তাদের সালাত নষ্ট হয়ে যাবে।
আবু উমর বলেন: যারা ইমামের অজু নষ্ট হয়ে গেলে মুক্তাদীদের তাঁর জন্য অপেক্ষা করা বৈধ মনে করেন, তারা এই অধ্যায়ের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন এবং এতে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা বিদ্যমান। তারা আরও দলিল পেশ করেন এই বর্ণনা দ্বারা:
মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হাকাম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে মুআবিয়া ইবনে আবদুর রহমান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু খলিফা আল-ফাদল ইবনুল হুবাব আল-জুমাহি(৩) আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু ওয়ালিদ আত-তায়ালিসি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নাফে ইবনে উমর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি মুলইকা থেকে যে, উমর ইবনুল খাত্তাব লোকজনকে নিয়ে সালাত আদায় করছিলেন, এমতাবস্থায় তিনি হাত বাড়িয়ে তাঁর লজ্জাস্থান স্পর্শ করে ফেললেন। তখন তিনি তাদের দিকে ইশারা করলেন যে তোমরা যেভাবে আছ সেভাবেই থাক। অতঃপর তিনি বের হয়ে অজু করলেন, তারপর তাদের নিকট ফিরে এসে পুনরায় সালাত আদায় করলেন(৪)।--------------------------------------------
(১) আল-উম্ম ১/২০৩।
(২) আল-উম্ম ১/২০৩।
(৩) এটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে লিপিকার ইঙ্গিত দিয়েছেন যে অন্য একটি কপিতে "আল-জুমাহি" রয়েছে এবং এটি 'ক্বাফ' পাণ্ডুলিপিতেও সাব্যস্ত আছে।
(৪) এটি বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক আল-মুসান্নাফ গ্রন্থে ১/১১৪ (৪১৬), এবং আশ-শাফিয়ি তাঁর আল-কাদিম (প্রাচীন মত) গ্রন্থে যেমনটি বয়হাকির আস-সুনানুল কুবরা ১/১৩১ (৬৪৭)-এ রয়েছে এবং মা’রিফাতুস সুনান ওয়াল آثار (ওয়াল আসার) ১/৩৯২ (১০৩৮)-এ রয়েছে। তাঁরা উভয়েই আবদুল মালিক ইবনে আবদুল আজিজ ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি মুলইকা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর এর সনদটি বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে দুর্বল, কারণ আবদুল্লাহ ইবনে উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি মুলইকা উমর (রা.)-কে পাননি। আবু জুরআ আর-রাজি যেমনটি ইবনে আবি হাতিমের আল-মারাসিল পৃষ্ঠা ১১৩ (৪১৩)-এ বলেছেন: "আবদুল্লাহ ইবনে উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি মুলইকা উমর থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা মুরসাল"। নাফে ইবনে উমর হলেন আল-জুমাহি। লেখকের এই সনদটি আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকর থেকে ওরওয়া ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বর্ণিত চতুর্থ হাদিসের ব্যাখ্যা চলাকালীন ইনশাআল্লাহ তার যথাস্থানে আসবে।