ওযু নষ্ট হওয়া বা অন্য কিছুর(১) কারণে মুক্তাদিদের একাকী সালাত আদায় করা এবং কাউকে ইমাম হিসেবে সামনে না বাড়ানোই নিয়ম। তবে যদি তারা কাউকে সামনে বাড়িয়ে দেয় অথবা ইমাম তাদের মধ্য থেকে কাউকে স্থলাভিষিক্ত করেন, আর সে তাদের নিয়ে সালাতের অবশিষ্টাংশ পূর্ণ করে, তবে তাদের সালাত বৈধ হবে। তদ্রূপ দ্বিতীয়, তৃতীয় বা চতুর্থ ইমামের ওযু নষ্ট হলেও একই বিধান।
ইমাম শাফেয়ী(২) বলেন: যদি কোনো ইমাম তাকবীরে তাহরীমা বলে কিরাত পাঠ করেন এবং রুকু করেন কিংবা না করেন(৩), অতঃপর তার স্মরণ হয় যে তিনি পবিত্র অবস্থায় নেই, এমতাবস্থায় তার বের হয়ে যাওয়া এবং ওযু বা গোসল সম্পন্ন করা যদি দ্রুত সম্ভব হয়, তবে লোকেরা তাদের সালাতে দাঁড়িয়ে অপেক্ষা করলে কোনো দোষ নেই যতক্ষণ না তিনি ওযু করে ফিরে আসেন এবং পুনরায় সালাত শুরু করেন। আর তারা (মুক্তাদিরা) নিজেদের সালাত নিজেরা পূর্ণ করে নেবে। যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করেছিলেন যখন তিনি স্মরণ করেছিলেন যে তিনি জানাবাত (অপবিত্র) অবস্থায় আছেন; তখন লোকেরা তাঁর জন্য অপেক্ষা করেছিল, অতঃপর তিনি নিজের জন্য নতুন করে সালাত শুরু করেছিলেন। কারণ তিনি অপবিত্র অবস্থায় যে তাকবীর দিয়েছিলেন তা ধর্তব্য নয়। আর মুক্তাদিরা সালাত পূর্ণ করে নেবে; কেননা ইমাম যখন তাদের ছেড়ে বেরিয়ে গিয়েছিলেন, তখন যদি তারা নিজেরা নিজেদের সালাত পূর্ণ করত তবে তাদের সালাত বৈধ হতো।
তাঁর (ইমাম শাফেয়ীর) মতে, মুক্তাদিরা যদি ইমামের পক্ষ থেকে কোনো সংশয়বোধ করে তবে তাদের জন্য সালাত বিচ্ছিন্ন করে নিজেরা নিজেদের সালাত পূর্ণ করে নেওয়া জায়েয। এটি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) বর্ণিত মুয়ায (রা.)-এর ঘটনার হাদীসের ভিত্তিতে(৪)।
তিনি বলেন(৫): যদি ইমামের বেরিয়ে যাওয়া দীর্ঘসময় নেয় অথবা পবিত্রতা অর্জন করতে বিলম্ব হয়, তবে তারা নিজেদের সালাত নিজেরা পড়ে নেবে।
তিনি বলেন(৬): যদি ইমাম তাদের ইশারায় অপেক্ষা করতে বলেন অথবা এ বিষয়ে তাদের সাথে কথা বলেন, তবে তা জায়েয হবে; কারণ তিনি তখন সালাতে নেই। এমতাবস্থায় যদি তারা অপেক্ষা করে এবং তা অল্প সময়ের জন্য হয় তবে তা উত্তম। আর যদি তারা অপেক্ষা না করে একাকী সালাত পড়ে নেয় অথবা অন্য কাউকে সামনে বাড়িয়ে দেয়, তবে তাদের সালাত বৈধ হবে।--------------------------------------------
(১) 'আল-উম্ম' ১/২০৩ গ্রন্থে এরপর রয়েছে: "যদি ইমামের সালাতের কোনো অংশ অতিবাহিত হয়, এক রাকাত বা তার বেশি", যা অর্থ স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে অধিকতর উপযোগী, তবে বর্তমান পাণ্ডুলিপিগুলোতে তা নেই।
(২) আল-উম্ম ১/২০৩।
(৩) 'আল-উম্ম' গ্রন্থে "রুকু করা বা না করা" এর পরিবর্তে রয়েছে: "অথবা তিনি পাঠ করেননি, কেবল রুকুও করেননি"।
(৪) আহমাদ 'মুসনাদ' ২২/৯৯ (১৪১৯০), বুখারী (৭০৫) এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' ২/১৫ (১০৫৮) গ্রন্থে মুহারিব ইবনে দিসার থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে মুয়ায ইবনে জাবাল (রা.) কর্তৃক মাগরিবের সালাতে সূরা আল-বাকারাহ বা আন-নিসা পাঠ করার ঘটনা বর্ণনা করেছেন। তাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি রয়েছে: "হে মুয়ায, তুমি কি ফিতনাকারী?" অথবা তিনি তিনবার বলেছিলেন, "তুমি কি ফিতনাকারী?"
(৫) আল-উম্ম ১/২০৩।
(৬) আল-উম্ম ১/২০৩।