{فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ} [النساء: 92]، فمَن قد صام وصلَّى وعقَل، وإذا قال: {فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ} فما شاء(1).
وفي هذا الحديث دليلٌ على أنَّ من شَهِد أن لا إلهَ إلَّا الله، وأنَّ محمدًا رسولُ الله، فهو مؤمنٌ إذا كان قلبُه مُصَدِّقًا لما يَنْطِقُ به لسانُه.
وفيه: دليلٌ على أنَّ من شَهِد بهذه الشهادةِ، جاز عتقُه عمَّن عليه رقبةٌ مؤمِنةٌ، وإن لَمْ يكنْ صام وصلَّى، وكذلك الطفلُ بينَ أَبَوَيْنِ مُسْلِمَيْن؛ لأنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لَمْ يسألِ الجاريَة عن غيرِ الشهادةِ، كما في الحديث(2).
وقد احتَجَّ بهذا الحديثِ من قال: إنَّ الإيمانَ قولٌ وإقرارٌ دُونَ عَمَل(3). وظاهِرُه فيه دَليلٌ على ذلك، لكن هاهنا دلائِلُ غيرُ هذا الحديثِ تَدُلُّ على أنَّ الإيمانَ قولٌ وعَمَلٌ، يأتي ذكرُها في بابِ ابنِ شهابٍ، عن سالم(4) إن شاء الله.
وأمَّا قولُ من قال من أهلِ العلم: إنَّ من كانت عليه رقبةٌ مؤمنةٌ من كفارَةِ قتلٍ أو غيرِ ذلك، فإنَّه لا يُجزِئ فيه إلَّا من صامَ وصَلَّى وعقَل الإيمانَ. فمَحْمَلُ ذلك عندَ أهلِ العلم مُدافَعَةُ جَوازِ عتقِ الطفلِ في كفارَةِ القتل(5).
وممن رُوي عنه أنَّه لا يُجزئ في كفارةِ القتلِ إلَّا من صام وصلَّى وعَقَل الإيمانَ، وأنَّه لا يُجزئ الطفلُ وإن كان أبوَاه مؤمِنَين: ابنُ عباسٍ(6)، والشعبيُّ(7)،--------------------------------------------
(1) ينظر: تفسير ابن جرير 7/ 311، قال: وحُدِّثت عن يزيد بن هارون، به، فهذا مُعلَّق غير متصل، وشرح مشكل الآثار للطحاوي 12/ 520 من طريق أخرى لا تخلو من ضعف.
(2) ينظر: المغني لابن قدامة 9/ 547، وشرح الزَّرْكشي على مختصر الخرقي 3/ 325.
(3) انظر هذا، والرَّد على من يرى ذلك وضعف احتجاجهم بهذا الحديث، في السُّنَّة للخلّال 3/ 574 - 576 (988 - 994) وشرط مشكل الآثار 12/ 521.
(4) الحديث الثاني لابن شهاب عن سالم.
(5) شرح الزَّرْكشي 3/ 325، ومغني المحتاج للشربيني 4/ 107.
(6) سيأتي تخريجه.
(7) أخرجه ابن جرير في تفسيره 4/ 266 (10100)، وابن أبي حاتم في تفسيره 3/ 1033 (5788).
وفي هذا الحديث دليلٌ على أنَّ من شَهِد أن لا إلهَ إلَّا الله، وأنَّ محمدًا رسولُ الله، فهو مؤمنٌ إذا كان قلبُه مُصَدِّقًا لما يَنْطِقُ به لسانُه.
وفيه: دليلٌ على أنَّ من شَهِد بهذه الشهادةِ، جاز عتقُه عمَّن عليه رقبةٌ مؤمِنةٌ، وإن لَمْ يكنْ صام وصلَّى، وكذلك الطفلُ بينَ أَبَوَيْنِ مُسْلِمَيْن؛ لأنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لَمْ يسألِ الجاريَة عن غيرِ الشهادةِ، كما في الحديث(2).
وقد احتَجَّ بهذا الحديثِ من قال: إنَّ الإيمانَ قولٌ وإقرارٌ دُونَ عَمَل(3). وظاهِرُه فيه دَليلٌ على ذلك، لكن هاهنا دلائِلُ غيرُ هذا الحديثِ تَدُلُّ على أنَّ الإيمانَ قولٌ وعَمَلٌ، يأتي ذكرُها في بابِ ابنِ شهابٍ، عن سالم(4) إن شاء الله.
وأمَّا قولُ من قال من أهلِ العلم: إنَّ من كانت عليه رقبةٌ مؤمنةٌ من كفارَةِ قتلٍ أو غيرِ ذلك، فإنَّه لا يُجزِئ فيه إلَّا من صامَ وصَلَّى وعقَل الإيمانَ. فمَحْمَلُ ذلك عندَ أهلِ العلم مُدافَعَةُ جَوازِ عتقِ الطفلِ في كفارَةِ القتل(5).
وممن رُوي عنه أنَّه لا يُجزئ في كفارةِ القتلِ إلَّا من صام وصلَّى وعَقَل الإيمانَ، وأنَّه لا يُجزئ الطفلُ وإن كان أبوَاه مؤمِنَين: ابنُ عباسٍ(6)، والشعبيُّ(7)،--------------------------------------------
(1) ينظر: تفسير ابن جرير 7/ 311، قال: وحُدِّثت عن يزيد بن هارون، به، فهذا مُعلَّق غير متصل، وشرح مشكل الآثار للطحاوي 12/ 520 من طريق أخرى لا تخلو من ضعف.
(2) ينظر: المغني لابن قدامة 9/ 547، وشرح الزَّرْكشي على مختصر الخرقي 3/ 325.
(3) انظر هذا، والرَّد على من يرى ذلك وضعف احتجاجهم بهذا الحديث، في السُّنَّة للخلّال 3/ 574 - 576 (988 - 994) وشرط مشكل الآثار 12/ 521.
(4) الحديث الثاني لابن شهاب عن سالم.
(5) شرح الزَّرْكشي 3/ 325، ومغني المحتاج للشربيني 4/ 107.
(6) سيأتي تخريجه.
(7) أخرجه ابن جرير في تفسيره 4/ 266 (10100)، وابن أبي حاتم في تفسيره 3/ 1033 (5788).
{একজন মুমিন দাসকে মুক্ত করা} [আন-নিসা: ৯২], সুতরাং যে ব্যক্তি রোজা রেখেছে, সালাত আদায় করেছে এবং অনুধাবন করার বয়স হয়েছে, আর যখন তিনি (আল্লাহ) বলেন: {একজন দাসকে মুক্ত করা}, তখন এটি যা ইচ্ছা (হবে)।(১).
এই হাদিসে এর প্রমাণ রয়েছে যে, যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, সে মুমিন গণ্য হবে যদি তার অন্তর তার মুখনিসৃত বাণীর সত্যায়ন করে।
এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, যে ব্যক্তি এই শাহাদাত প্রদান করবে, তাকে সেই ব্যক্তির পক্ষ থেকে মুক্ত করা বৈধ হবে যার জিম্মায় একজন মুমিন দাস মুক্ত করার দায় রয়েছে, যদিও সে রোজা না রাখে এবং সালাত আদায় না করে। একইভাবে মুসলিম পিতামাতার শিশু সন্তানও (মুমিন গণ্য হবে); কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাদিসে বর্ণিত অনুযায়ী সেই দাসীকে শাহাদাত ব্যতীত অন্য কিছু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেননি।(২).
যারা বলেন যে, ঈমান হলো আমল ব্যতীত কেবল মৌখিক উক্তি ও স্বীকৃতি, তারা এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।(৩) এর বাহ্যিক দিকটিতে এর স্বপক্ষে দলিল রয়েছে, তবে এখানে এই হাদিস ছাড়াও অন্যান্য দলিল রয়েছে যা নির্দেশ করে যে ঈমান হলো কথা ও আমলের সমষ্টি। ইনশাআল্লাহ সালেমের সূত্রে ইবনে শিহাবের অধ্যায়ে এর উল্লেখ আসবে।(৪).
আর আলেমদের মধ্য হতে যারা বলেছেন: যার ওপর হত্যার কাফফারা বা অন্য কোনো কারণে একজন মুমিন দাস মুক্ত করা ওয়াজিব হয়েছে, সেক্ষেত্রে এমন ব্যক্তি ব্যতীত যথেষ্ট হবে না যে সালাত আদায় করেছে, রোজা রেখেছে এবং ঈমানকে অনুধাবন করেছে—আলেমদের নিকট তাদের এই বক্তব্যের উদ্দেশ্য হলো হত্যার কাফফারায় শিশু দাস মুক্ত করার বৈধতাকে প্রতিরোধ করা।(৫).
যাদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, হত্যার কাফফারায় রোজা পালনকারী, সালাত আদায়কারী ও ঈমান অনুধাবনকারী ব্যতীত অন্য কেউ যথেষ্ট হবে না এবং শিশু দাস (মুক্ত করা) যথেষ্ট হবে না যদিও তার পিতামাতা মুমিন হয়, তারা হলেন: ইবনে আব্বাস(৬) এবং শাবি(৭)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসির ইবনে জারির ৭/৩১১, তিনি বলেন: ইয়াজিদ বিন হারুন থেকে আমার নিকট বর্ণিত হয়েছে, সুতরাং এটি মুয়াল্লাক (বিচ্ছিন্ন সূত্র), এবং তাহাবির শারহু মুশকিলিল আথার ১২/৫২০ অন্য সূত্রে বর্ণিত যা দুর্বলতামুক্ত নয়।
(২) দেখুন: ইবনে কুদামার আল-মুগনি ৯/৫৪৭, এবং মুখতাসার আল-খিরাকির ওপর যারকাশির শারহ ৩/৩২৫।
(৩) এটি এবং যারা এই মত পোষণ করেন তাদের খণ্ডন ও এই হাদিস দ্বারা তাদের দলিলের দুর্বলতা দেখুন: খাল্লালের আস-সুন্নাহ ৩/৫৭৪-৫৭৬ (৯৮৮-৯৯৪) এবং শারহু মুশকিলিল আথার ১২/৫২১।
(৪) সালেমের সূত্রে ইবনে শিহাবের দ্বিতীয় হাদিস।
(৫) শারহু যারকাশি ৩/৩২৫, এবং শারবিনির মুগনি আল-মুহতাজ ৪/১০৭।
(৬) এর তাখরিজ সামনে আসবে।
(৭) ইবনে জারির তার তাফসিরে ৪/২৬৬ (১০১০০) এবং ইবনে আবি হাতিম তার তাফসিরে ৩/১০৩৩ (৫৭৮৮) এটি বর্ণনা করেছেন।
এই হাদিসে এর প্রমাণ রয়েছে যে, যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, সে মুমিন গণ্য হবে যদি তার অন্তর তার মুখনিসৃত বাণীর সত্যায়ন করে।
এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, যে ব্যক্তি এই শাহাদাত প্রদান করবে, তাকে সেই ব্যক্তির পক্ষ থেকে মুক্ত করা বৈধ হবে যার জিম্মায় একজন মুমিন দাস মুক্ত করার দায় রয়েছে, যদিও সে রোজা না রাখে এবং সালাত আদায় না করে। একইভাবে মুসলিম পিতামাতার শিশু সন্তানও (মুমিন গণ্য হবে); কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাদিসে বর্ণিত অনুযায়ী সেই দাসীকে শাহাদাত ব্যতীত অন্য কিছু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেননি।(২).
যারা বলেন যে, ঈমান হলো আমল ব্যতীত কেবল মৌখিক উক্তি ও স্বীকৃতি, তারা এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।(৩) এর বাহ্যিক দিকটিতে এর স্বপক্ষে দলিল রয়েছে, তবে এখানে এই হাদিস ছাড়াও অন্যান্য দলিল রয়েছে যা নির্দেশ করে যে ঈমান হলো কথা ও আমলের সমষ্টি। ইনশাআল্লাহ সালেমের সূত্রে ইবনে শিহাবের অধ্যায়ে এর উল্লেখ আসবে।(৪).
আর আলেমদের মধ্য হতে যারা বলেছেন: যার ওপর হত্যার কাফফারা বা অন্য কোনো কারণে একজন মুমিন দাস মুক্ত করা ওয়াজিব হয়েছে, সেক্ষেত্রে এমন ব্যক্তি ব্যতীত যথেষ্ট হবে না যে সালাত আদায় করেছে, রোজা রেখেছে এবং ঈমানকে অনুধাবন করেছে—আলেমদের নিকট তাদের এই বক্তব্যের উদ্দেশ্য হলো হত্যার কাফফারায় শিশু দাস মুক্ত করার বৈধতাকে প্রতিরোধ করা।(৫).
যাদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, হত্যার কাফফারায় রোজা পালনকারী, সালাত আদায়কারী ও ঈমান অনুধাবনকারী ব্যতীত অন্য কেউ যথেষ্ট হবে না এবং শিশু দাস (মুক্ত করা) যথেষ্ট হবে না যদিও তার পিতামাতা মুমিন হয়, তারা হলেন: ইবনে আব্বাস(৬) এবং শাবি(৭)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসির ইবনে জারির ৭/৩১১, তিনি বলেন: ইয়াজিদ বিন হারুন থেকে আমার নিকট বর্ণিত হয়েছে, সুতরাং এটি মুয়াল্লাক (বিচ্ছিন্ন সূত্র), এবং তাহাবির শারহু মুশকিলিল আথার ১২/৫২০ অন্য সূত্রে বর্ণিত যা দুর্বলতামুক্ত নয়।
(২) দেখুন: ইবনে কুদামার আল-মুগনি ৯/৫৪৭, এবং মুখতাসার আল-খিরাকির ওপর যারকাশির শারহ ৩/৩২৫।
(৩) এটি এবং যারা এই মত পোষণ করেন তাদের খণ্ডন ও এই হাদিস দ্বারা তাদের দলিলের দুর্বলতা দেখুন: খাল্লালের আস-সুন্নাহ ৩/৫৭৪-৫৭৬ (৯৮৮-৯৯৪) এবং শারহু মুশকিলিল আথার ১২/৫২১।
(৪) সালেমের সূত্রে ইবনে শিহাবের দ্বিতীয় হাদিস।
(৫) শারহু যারকাশি ৩/৩২৫, এবং শারবিনির মুগনি আল-মুহতাজ ৪/১০৭।
(৬) এর তাখরিজ সামনে আসবে।
(৭) ইবনে জারির তার তাফসিরে ৪/২৬৬ (১০১০০) এবং ইবনে আবি হাতিম তার তাফসিরে ৩/১০৩৩ (৫৭৮৮) এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 227)