فقال مالكٌ: لا يحُدُّ الإمامُ القاذِفَ حتى يُطالبَه المقذوفُ، إلا أن يكونَ الإمامُ سَمِعه، فيحُدَّه إن كان معه شهودٌ غيره عُدُولٌ. قال: ولو أنَّ الإمامَ شَهِد عندَه شهودٌ عُدولٌ على قاذِفٍ، لم يُقِم الحدَّ حتى يُرْسِلَ إلى المقذوفِ وَينْظُرَ ما يقولُ، لعَلَّه يُريدُ سَتْرًا على نفسِه(1).
وقال أبو حنيفةَ وأصحابُه، والأوزاعيُّ، والشافعيُّ: لا يُحدُّ القاذِفُ إلا بمُطالبَةِ المقذوفِ.
وقال ابنُ أبي ليْلَى: يحُدُّه الإمامُ وإن لم يَطلُبْه المقذوفُ(2).
وفيه: أن يكونَ الرسولُ في حُكْم الدِّينِ واحدًا، كما أن الحكَمَ واحدٌ، وذلك كلُّه قُوَّةٌ في العملِ بخَبرِ الواحدِ.
وفي هذا الحديثِ دليلٌ على أنَّ الحاكمَ يَقْضي بما يُقِرُّ به عندَه المُقِرُّ(3)، وإن لم يَحْضُرْهُ أحَدٌ؛ لأنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لم يقلْ له: احمِلْ معك من يسمعُ اعترافَها.
وفي ذلك: إيجاب القضاء بما علم القاضي وهو حاكمٌ، وسيأتي القول في قضاء القاضي بعلمه، واختلاف العلماء في ذلك، ووجوه أقوالهم وما نزَعوا به في باب هشام بن عُروة عن أبيه عن زينب بنت أبى سلَمة عن أمِّ سَلَمة من كتابنا هذا(4) إنْ شاء الله، والله المستعان لا ربَّ سواه.--------------------------------------------
(1) مختصر اختلاف العلماء 3/ 320، وانظر: فتح الباري لابن حجر 12/ 141، وعمدة القاري للعَيْني 13/ 273.
(2) مختصر اختلاف العلماء للطَّحاوي 3/ 320، وانظر: عمدة القاري للعَيْني 13/ 173.
(3) انظر: شرح صحيح البخاري لابن بطّال 8/ 268، وفتح الباري لابن حجر 12/ 142.
(4) في الحديث الحادي والثلاثين لهشام بن عروة آخر الكتاب.
وقال أبو حنيفةَ وأصحابُه، والأوزاعيُّ، والشافعيُّ: لا يُحدُّ القاذِفُ إلا بمُطالبَةِ المقذوفِ.
وقال ابنُ أبي ليْلَى: يحُدُّه الإمامُ وإن لم يَطلُبْه المقذوفُ(2).
وفيه: أن يكونَ الرسولُ في حُكْم الدِّينِ واحدًا، كما أن الحكَمَ واحدٌ، وذلك كلُّه قُوَّةٌ في العملِ بخَبرِ الواحدِ.
وفي هذا الحديثِ دليلٌ على أنَّ الحاكمَ يَقْضي بما يُقِرُّ به عندَه المُقِرُّ(3)، وإن لم يَحْضُرْهُ أحَدٌ؛ لأنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لم يقلْ له: احمِلْ معك من يسمعُ اعترافَها.
وفي ذلك: إيجاب القضاء بما علم القاضي وهو حاكمٌ، وسيأتي القول في قضاء القاضي بعلمه، واختلاف العلماء في ذلك، ووجوه أقوالهم وما نزَعوا به في باب هشام بن عُروة عن أبيه عن زينب بنت أبى سلَمة عن أمِّ سَلَمة من كتابنا هذا(4) إنْ شاء الله، والله المستعان لا ربَّ سواه.--------------------------------------------
(1) مختصر اختلاف العلماء 3/ 320، وانظر: فتح الباري لابن حجر 12/ 141، وعمدة القاري للعَيْني 13/ 273.
(2) مختصر اختلاف العلماء للطَّحاوي 3/ 320، وانظر: عمدة القاري للعَيْني 13/ 173.
(3) انظر: شرح صحيح البخاري لابن بطّال 8/ 268، وفتح الباري لابن حجر 12/ 142.
(4) في الحديث الحادي والثلاثين لهشام بن عروة آخر الكتاب.
ইমাম মালিক বলেছেন: ইমাম (শাসক) অপবাদ দানকারীকে ততক্ষণ পর্যন্ত দণ্ড (হদ) প্রয়োগ করবেন না, যতক্ষণ না অপবাদগ্রস্ত ব্যক্তি তার দাবি উত্থাপন করে। তবে যদি ইমাম নিজে তা শুনে থাকেন, তবে তিনি তাকে দণ্ড দেবেন যদি তাঁর সাথে অন্য ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী থাকে। তিনি আরও বলেন: যদি ইমামের নিকট ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীরা কোনো অপবাদ দানকারীর বিরুদ্ধে সাক্ষ্য প্রদান করেন, তবুও তিনি দণ্ড কার্যকর করবেন না যতক্ষণ না অপবাদগ্রস্ত ব্যক্তির নিকট সংবাদ পাঠান এবং দেখেন সে কী বলে। হতে পারে সে নিজের বিষয়টি গোপন রাখতে চায়(১)।
ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর সাথীবৃন্দ, আওযায়ি এবং শাফেয়ি বলেছেন: অপবাদগ্রস্ত ব্যক্তির দাবি ছাড়া অপবাদ দানকারীকে দণ্ড প্রদান করা যাবে না।
ইবনুল আবি লায়লা বলেছেন: অপবাদগ্রস্ত ব্যক্তি দাবি না করলেও ইমাম তাকে দণ্ড প্রদান করবেন(২)।
এর মধ্যে রয়েছে: দ্বীনের বিধানের ক্ষেত্রে একজন বার্তাবাহকই যথেষ্ট হওয়া, যেমন বিচারকও একজনই হয়ে থাকেন। আর এর সবই একক সংবাদের (খবরুল ওয়াহিদ) ওপর আমল করার সপক্ষে শক্তি যোগায়।
এই হাদিসে এর দলিল রয়েছে যে, বিচারক সেই বিষয়ের ভিত্তিতে ফয়সালা করতে পারেন যা কোনো স্বীকারোক্তি প্রদানকারী তাঁর নিকট স্বীকার করে(৩), যদিও সেখানে অন্য কেউ উপস্থিত না থাকে; কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বলেননি: 'তোমার সাথে এমন কাউকে নিয়ে যাও যে তার স্বীকারোক্তি শুনবে।'
এতে আরও রয়েছে: বিচারক যখন শাসক হিসেবে ফয়সালা করেন, তখন নিজের জ্ঞানের ভিত্তিতে ফয়সালা প্রদান করা আবশ্যক হওয়া। বিচারকের নিজ জ্ঞানের ভিত্তিতে ফয়সালা প্রদান, এ বিষয়ে আলেমদের মতভেদ, তাঁদের মতামতের ধরনসমূহ এবং যে দলিলগুলোর মাধ্যমে তাঁরা প্রমাণ পেশ করেছেন—সে সম্পর্কে আমাদের এই কিতাবের হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি যায়নাব বিনতে আবি সালামা থেকে, তিনি উম্মে সালামা থেকে বর্ণিত অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ বিস্তারিত আলোচনা আসবে(৪)। আল্লাহই সাহায্যকারী, তিনি ছাড়া কোনো রব নেই।--------------------------------------------
(১) মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ৩/৩২০; এবং দেখুন: ইবনে হাজারের ফাতহুল বারি ১২/১৪১, ও আইনির উমদাতুল কারি ১৩/২৭৩।
(২) তাহাভির মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ৩/৩২০; এবং দেখুন: আইনির উমদাতুল কারি ১৩/১৭৩।
(৩) দেখুন: ইবনে বাত্তালের শারহু সহিহিল বুখারি ৮/২৬৮, এবং ইবনে হাজারের ফাতহুল বারি ১২/১৪২।
(৪) কিতাবের শেষে হিশাম ইবনে উরওয়াহ বর্ণিত একত্রিশতম হাদিসে।
ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর সাথীবৃন্দ, আওযায়ি এবং শাফেয়ি বলেছেন: অপবাদগ্রস্ত ব্যক্তির দাবি ছাড়া অপবাদ দানকারীকে দণ্ড প্রদান করা যাবে না।
ইবনুল আবি লায়লা বলেছেন: অপবাদগ্রস্ত ব্যক্তি দাবি না করলেও ইমাম তাকে দণ্ড প্রদান করবেন(২)।
এর মধ্যে রয়েছে: দ্বীনের বিধানের ক্ষেত্রে একজন বার্তাবাহকই যথেষ্ট হওয়া, যেমন বিচারকও একজনই হয়ে থাকেন। আর এর সবই একক সংবাদের (খবরুল ওয়াহিদ) ওপর আমল করার সপক্ষে শক্তি যোগায়।
এই হাদিসে এর দলিল রয়েছে যে, বিচারক সেই বিষয়ের ভিত্তিতে ফয়সালা করতে পারেন যা কোনো স্বীকারোক্তি প্রদানকারী তাঁর নিকট স্বীকার করে(৩), যদিও সেখানে অন্য কেউ উপস্থিত না থাকে; কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বলেননি: 'তোমার সাথে এমন কাউকে নিয়ে যাও যে তার স্বীকারোক্তি শুনবে।'
এতে আরও রয়েছে: বিচারক যখন শাসক হিসেবে ফয়সালা করেন, তখন নিজের জ্ঞানের ভিত্তিতে ফয়সালা প্রদান করা আবশ্যক হওয়া। বিচারকের নিজ জ্ঞানের ভিত্তিতে ফয়সালা প্রদান, এ বিষয়ে আলেমদের মতভেদ, তাঁদের মতামতের ধরনসমূহ এবং যে দলিলগুলোর মাধ্যমে তাঁরা প্রমাণ পেশ করেছেন—সে সম্পর্কে আমাদের এই কিতাবের হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি যায়নাব বিনতে আবি সালামা থেকে, তিনি উম্মে সালামা থেকে বর্ণিত অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ বিস্তারিত আলোচনা আসবে(৪)। আল্লাহই সাহায্যকারী, তিনি ছাড়া কোনো রব নেই।--------------------------------------------
(১) মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ৩/৩২০; এবং দেখুন: ইবনে হাজারের ফাতহুল বারি ১২/১৪১, ও আইনির উমদাতুল কারি ১৩/২৭৩।
(২) তাহাভির মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা ৩/৩২০; এবং দেখুন: আইনির উমদাতুল কারি ১৩/১৭৩।
(৩) দেখুন: ইবনে বাত্তালের শারহু সহিহিল বুখারি ৮/২৬৮, এবং ইবনে হাজারের ফাতহুল বারি ১২/১৪২।
(৪) কিতাবের শেষে হিশাম ইবনে উরওয়াহ বর্ণিত একত্রিশতম হাদিসে।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 196)